В буквальном смысле слова qasd и iqtisad обозначают умеренность и хороший характер, употребляются в значении поиска рациональных способов создания, использования богатства и причин его разрушения. Таким образом, Ильм-ул-Иктисад это знания о таких путях и способах, аналог экономической теории в современном значении.
В этом контексте Ильм-ул-Иктисад делится на две категории: общественная экономика и частная экономика. Предметом нашего рассмотрения является общественная, т.е. социальная экономика, потому что это реальная основа жизни и основание для частной экономики. Древние, современные мыслители и ученые (улема) упражнялись в теории и на практике для решения связанных между собой задач. Платон раскрывает свои взгляды в своей книге «Республика», далее Кассель, Джон Стюарт Милль, Смит и Рикардо. Социализм Карла Маркса и реализация его программы привели к революции, которая создала потрясения в Европе и Азии. Советский Союз делал все возможное, чтобы привести весь мир в соответствие с собой.
Но мировая история показывает, что нет такой системы управления экономикой, которая когда-либо принесла бы мир и безопасность, процветание, счастье и справедливость для всего человечества. Не приходится даже мечтать, что эти теории и практические эксперименты когда либо будут отражать отношения человека с Аллахом или способствовать росту морали.
В своей «Республике» Платон считает, что в социально-экономической структуре необходимо разделить людей на два класса - свободных и рабов взамен власти Аллаха над Его созданиями, и открыть двери тирании сильного над слабым. Помимо создания анархии во взаимоотношениях женщины-мужчины, он сохраняет в значительной степени экономическое разделение между плебеями и патрициями, простолюдинами и элитой. Европейская демократия также следует этому шаблону. Вместо массового благосостояния, пользу получают только избранные. Смысл справедливости искажается; ущемление стали называть справедливостью. Вся экономическая и административная структура удовлетворяет амбициям небольшой группы, используя массу в качестве инструмента для этой цели, и, чтобы скрыть правду, дает системе имя демократия.
Великие цивилизации Рима и Персии далеки от удовлетворенности общества, они не смогли даже донести призыв к процветанию или приглашение к истине. Что бы они ни делали, было предназначено правителям и богатым. Социальная структура Персии, которая появилась в результате учения Муздак не стоит даже упоминания. Современные диктатуры также не дали миру ничего, кроме тирании и рабства вместо процветания и анархии вместо мира.
Несмотря на то, что социализм и коммунизм сделали все возможное, чтобы добиться всеобщего процветания, они не смогли из-за их бунта против Аллаха и классовой борьбы, и вместо установления мира они привели к диктатуре класса. Разница лишь в том, что это класс не капиталистов, а пролетариата. Короче говоря, все системы управления и любая светская попытка потерпели неудачу. Они не видят света, который показал бы им выход.
Сегодня есть только две альтернативы: либо мир погрузится в беспорядки и волнения, либо вернется к миру, процветанию и счастью, в котором пребывало человеческое общество во времена Пророка и праведных халифов Абу Бакра и Омара:
"Он низвел c неба воду - и потекли русла по их количеству, и унес поток пену вздымавшуюся. И из того, что они разжигают в огне, желая украшений и прикрас, - пена вроде этого. Так приводит Аллах истину и ложь. И что касается пены, то она уходит прахом, a тo, что полезно людям, остается на земле". (13.17.)
Обсудим социально-экономическую ветвь исламского порядка. Хотя эта социально-экономическая система не украшена блеском и гламуром официальности, которая вместо обеспечения мира и подлинной безопасности для народа - нищей массы, добавляют им беды, отвлекая огромные суммы на войны, и, тем не менее, это лучшая система социальной экономики, доказавшая успешность на практике. Ее дух призывает служить человечеству, безопасности и духовному миру для всех. Вот почему в нем нет классовой борьбы, нет больших различий между богатыми и бедными, нет владельцев неограниченного богатства и голодающих, нищих жертв угнетения и тирании.
Короче говоря, мы не будем говорить здесь о теориях, заполненных аргументами и логикой, но не имеющих значение в обеспечении реальной пользы для коррумпированного общества. Вместо этого мы предлагаем обсудить такую практическую программу, которая в состоянии устранить классовую борьбу, гарантировать личную и коллективную безопасность, удовлетворить потребности человека, (что уже было доказано на практике), и в то же время обеспечить нравственность и установить прочные отношения между человеком и его Создателем.
Каждая теория должна быть соотнесена с ее практическим значением. Есть теории, которые являются очень впечатляющими в их полемике и риторике, но рассматривая с практической точки зрения, они мало чего стоят.
Например, трудом является та работа, которая производит материальную выгоду. Но за рамками обсуждения остаются уход за родителями, детьми, любовь к близким, связи с друзьями, и так далее. Но экономисты заявляют, что эти вопросы не имеют отношения к предмету, и могут быть отнесены лишь к интеллектуальному времяпрепровождению.
С другой стороны, есть теории, которые не обладают гламурными новыми техническими терминами, новым стилем конструкции, но и их мысли очень глубокие, их практическое значение гораздо более полезно, и руководство ими в экономике доказало свою ценность. Поэтому такие теории должны быть опробованы.
Эти теории обладают, с одной стороны, такой твердой основой, остаются в стороне от революций и превратности времени, а с другой стороны устойчивостью, чтобы справиться с новыми мыслями и склонности, во веки веков дать им надлежащее руководство, как это уже не раз бывало в прошлом. Но правильным будет наряду с исламской концепцией, также принимать во внимание некоторые другие экономические теории. Это поможет сравнению, выявлению тех теорий, которые удовлетворяют великой цели истинного экономического порядка и спасут человечество от катастрофы.
