Сама Благость отворила уста мудрости, проговорив: «...блажен-
ны, нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5, 3).
Все ангелы и все святые и все, что рождено было, должно мол-
чать, когда говорит Премудрость Отца ибо вся мудрость ангелов
и всех тварей есть чистое неразумное перед бездонной мудростью
Бога. Премудрость же утверждает: блаженны нищие.
Есть два рода нищеты. Во-первых, нищета внешняя. Она хороша
и высокохвальна в человеке, который по своей воле пожелал жить
так из любви Господа нашего Иисуса Христа, ибо любовь Его дана
ему на земле. Об этой нищете сейчас говорить я не стану. Но кроме
нее, есть нищета внутренняя, и о ней — слова Господа нашего, ког-
да Он сказал: «Блаженны нищие духом».
Прошу же и вас: постарайтесь понять эти слова; ибо я говорю
вам в вечной Истине: если не уразумеете Истину, о которой ныне
пойдет речь, то и меня понять не сможете.
Некоторые люди спрашивали меня, что такое нищета и что та-
кое нищий человек. На это отвечу:
Епископ Альберт2 учит, что нищий — тот, кто не ищет никакого
удовольствия в чем-либо, сотворенном Богом. Это хорошо сказано.
©Прохорова И. Μ., перевод, примечания, 2001
' Перевод выполнен по изданию: Lectura Eckhardi. Predigten Meister Eck-
harts von Fachgelehrten gelesen und gedeutet / hrsg. Von G.Steer und L.Sturlese.
Stuttgart, Berlin, Köln, 1998. C. 163-200. Проповедь 52 в нумерации И. Квинта,
относится к зрелому периоду творчества Экхарта и является одной из самых
сложных в богословском и философском смысле.
2 Альберт Великий в своем «Толковании на Евангелие от Матфея» назы-
вает нищим того, кто отрекся от богатства мира сего и признал единствен-
ным богатством Бога. Об Альберте Великом см. выше с. 43-48.
Однако этого мало, и я скажу лучше, взяв слово «нищета» в выс-
шем смысле: нищий человек — тот, кто ничего не хочет, ничего не
знает и ничего не имеет. Сегодня я буду говорить об этих трех мо-
ментах и во имя любви божией прошу вас понять, если сможете,
эту истину. А если не поймете, не печальтесь, ведь я буду говорить
о мудрости, которая такова, что лишь немногие благочестивые лю-
ди способны ее уразуметь.
Во-первых, мы утверждаем, что нищий человек — тот, кто ни-
чего не хочет. Положение это некоторые люди понимают неверно.
Это те, кто и при покаянии не забывает самих себя и свои внеш-
ние дела. Они считают их чем-то великим. Помилуй, Господи, та-
ких людей. Ведь они столь мало понимают в божественной Исти-
не. Основываясь на внешней видимости, многих людей называют
«святыми». На самом же деле, внутренне они — ослы, ибо не по-
нимают особенностей божественной Истины. Эти люди также
утверждают: нищий человек — тот, кто ничего не хочет. Но они
объясняют это так: человек должен жить, не исполняя свою соб-
ственную волю, но всегда стремясь лишь к тому, чтобы выпол-
нить волю возлюбленного Бога. Это люди хорошие, ибо у них
благие намерения, и потому они достойны похвалы. Даруй им Бог
по милости Своей Царствие Небесное. Я же иду дальше и в при-
сутствии божественной Премудрости утверждаю: эти люди не ни-
щие и не похожи на нищих. Их, однако, почитают те, кто не знает
ничего лучшего. Но я утверждаю: они ослы, кои ничего не смыс-
лят в Истине. Поскольку помыслы у них благие, они смогут до-
стигнуть Царствия Небесного, но в той нищете, о которой мы бу-
дем говорить, они не смыслят ничего.
Если спросят меня, кто же это такой на самом деле — «нищий
человек», который ничего не хочет, то я отвечу: покуда человек
имеет то, что есть его воля к исполнению всеблагой воли Бога, он
не знает нищеты, о которой мы будем говорить. Ведь тогда чело-
век все еще обладает волей, следуя которой он хочет угождать во-
ле Божией, а это — не истинная нищета. Ибо воистину нищий че-
ловек отделен от своей тварной воли, как тогда, когда его самого
еще не было. Покуда есть у вас воля, которая выполняет волю бо-
жию, и покуда есть у вас устремления к вечности и Богу, вы не
нищи. Ведь лишь тот человек нищ, кто ничего не хочет и ничего
не желает.
Когда я был в своем первоначале, у меня не было Бога, и был я
тогда началом самого себя. Тогда я ничего не хотел и ничего не
желал, поскольку был отделен от Него и познавал самого себя, об-
ладая истиной. Тогда я желал только себя самого и ничего больше.
То, чего я желал, и был я. Чем был «я», того я и желал. И тогда я
пребывал отдельно от Бога и всех вещей. Но затем, когда я исшел
из своей свободной воли и получил свою тварную сущность, я об-
рел Бога. Ибо покуда не появились твари, Бог не был Богом, Он
был Тем, чем Он был. Но, когда появились твари и обрели свою
тварную сущность, Бог больше не был в Самом Себе, Он стал Бо-
гом в тварях.
Далее скажу: Бог, поскольку Он Бог, не есть завершение тва-
рей. Ведь такового величия достигает и мельчайшая тварь в Боге.
Я утверждаю, будь у мухи разум, и она стремилась бы разумом
к вечной бездне божественной сущности, из которой вышла, а Бог,
со всем тем, в чем Он Бог, не мог бы дать такой мухе исполнения
ее желания. И потому я молю Бога, чтобы отделился я от Него
и там бы постигал истину и там бы вкушал вечность, где высшие
ангелы, и мухи, и души подобны друг другу, где был и я, желая то-
го, чем был, и будучи тем, чего желал. Поэтому я утверждаю: чело-
век, чтобы стать нищим волей, не должен иметь желаний и стрем-
лений, как тогда, когда его самого еще не было. И именно в этом
смысле нищ тот, кто ничего не хочет.
Во-вторых, тот нищ, кто ничего не знает. Когда-то я сказал: чело-
век должен жить так, чтобы не жить ни для себя, ни для Истины,
ни для Бога. Сегодня же я скажу другое и более важное: воистину
нищий должен жить так, чтобы даже не знать, что он вообще живет
ни для себя самого, ни для Истины, ни для Бога. Более того: он дол-
жен так освободится от всякого знания, чтобы даже не знать и не
ощущать, что в нем есть Бог. Он должен освободится от всякого зна-
ния, которое живет в нем. Ибо когда человек пребывал в вечной
сущности Божией, то не жило в нем ничто иное, более него: все что в
нем жило, было Богом. Посему скажем: человек должен освободится
от своего собственного знания, как было, когда его самого не было, и
предоставить Богу действовать так, как Он того хочет. И тогда чело-
век сможет освободится.
Все ниспосланное Богом раскрывает себя через действие. Свой-
ственные человеку виды действия — любовь и познание. Теперь
возникает вопрос, в каком из них больше благости. Некоторые
наставники учат, что она в любви, другие — что она в познании
и любви, и скорее правы они. Однако утверждаю: она не состоит ни
в познании, ни в любви. Более того: есть в душе единое, из которо-
го проистекают и любовь, и познание. Само оно не познает и не лю-
бит — это делают силы души. Только тот, кто познает единое, пой-
мет, в чем состоит благость. Оно не знает ни «до того», ни «после
того». Оно не ждет случайно приходящих извне дополнений, ибо
не может ни приобрести чего-то, ни потерять. Оно настолько нище,
что не знает, что в нем действует Бог. Ведь именно оно и есть то,
что довольствуется собой, как Бог довольствуется Собой. Поэтому
я утверждаю, что человек должен быть свободен и отделён. Он не
должен ни знать, ни понимать, что в нем действует Бог. Вот тогда
он будет воистину нищ.
Учители говорят: Бог — сущность, и сущность разумная, и Он
познает все вещи. Я же учу: Бог — не сущность, и Он — не разумная
сущность, и не познает ни того ни другого. Из этого следует: Бог от-
делён от всех вещей, и потому Он — все вещи. Кто хочет стать ни-
щим духом, тот должен перестать владеть каким-либо собственным
знанием, дабы вообще ничего не знать — ни Бога, ни тварей, ни са-
мого себя. Для этого надобно по своей воле отказаться от знания
или постижения дел Божиих. В этом смысле человек должен стать
нищим собственным знанием.
Третье: нищий человек ничего не имеет. Многие утверждали,
что могущество состоит в том, чтобы не владеть на земле ничем из
материальных вещей. В некотором смысле это так, если делается
добровольно. Но я думаю иначе.
Прежде я говорил, что тот нищ, кто не желает выполнять волю
Божью. Ведь человек должен жить так, чтобы отделиться и от то-
го, и от другого — и от собственной воли и от воли Божьей, стать
таким, как тогда, когда его не было. Я утверждаю, что эта нищета —
высшая нищета. Во-вторых, я говорил: нищ тот, кто не осознает
в себе дел Божиих. У того, кто живет, отделившись от знания и
постижения, как Бог живет отделенно от всех вещей, нищета
чистейшая. А третье — это нищета внутренняя, при которой чело-
век ничего не имеет, и о ней наша речь далее.
Подумайте хорошенько. Много раз я говорил, и великий учи-
тель [Альберт Великий] наставлял вас так же: человек должен
освободиться от всех вещей и от всех дел, внутренних и внешних,
дабы стать вместилищем Божиим, где сможет Он действовать.
Однако теперь я скажу другое: если человек отделится от всех
творений, от Бога и от самого себя, но Бог все же найдет в нем ме-
сто, в котором сможет действовать, то я утверждаю: покуда в че-
ловеке еще есть такое место, он не нищ нищетой внутренней. Ведь
наличие в человеке места, в коем мог бы действовать Бог, — ни
в коем случае не есть цель божественных дел. Ибо нищета духом
это жизнь отдельно от Бога и Его дел, дабы Бог, если захочет Он
действовать в душе, Сам стал бы местом, в котором будет дейст-
вовать, — и Он с радостью это сделает.
Ибо, найдя человека в такой нищете, Бог примет Свое дело
в Себя Самого; Он есть собственное место Своего собственного
дела, ведь Бог — Делатель, который действует в Себе Самом. Тог-
да-то, в этой нищете, человек достигнет вечного бытия, кое у не-
го было, в коем он есть сейчас и пребудет всегда.
Святой Павел сказал: «Благостию же Божией есмь, еже есмь»
(1Кор. 15, 10). Но если речь моя вне благости вне бытия и позна-
ния, всех желаний и стремлений — как же будет тогда истинно
слово святого Павла? Отвечу на это: слово святого Павла истинно.
Он нуждался в благодати, ведь благость Божия способствовала то-
му, чтобы все дарованное ему вошло в его сущность. Когда дейст-
вие благости кончилось, поскольку завершилось ее дело, Павел ос-
тался тем, чем он был.
Итак, уразумейте: человек должен быть настолько нищ, чтобы
ни сам он не был местом, ни в нем не было бы места, в котором бы
действовал Бог. Покуда человек еще сохраняет такое место, в нем
остается различие. Потому я и молю Бога, чтобы отделил Он меня
от Бога; тогда моя существенная сущность будет вне божественной —
если понимать Бога как начало Творения. Ибо в той сущности Бо-
жьей, в которой Бог вне существования и различия, я был собой.
И там я желал самого себя, и там я познавал себя как Того, Кто тво-
рит меня, человека. Поэтому там я — начало самого себя, согласно
моей вечной сущности, а не ставшей и временной, а посему в этой
сущности я не рожден и в своей нерожденной сущности никогда не
умру. По моей нерожденной сущности я был вечно, есмь вечно и
пребуду вечно. Все, что есть во мне рожденного, умрет и исчезнет,
ибо оно смертно и потому канет со временем без остатка.
При моем рождении возникли все вещи и я был началом себя
самого и всех вещей; тогда, если бы я пожелал, не было бы ни меня,
ни вещей, а если бы не было меня, то не было бы и Бога. Что Бог
есть Бог, тому начало я. А не будь меня, Бог не был бы Богом. Хо-
тя знать об этом не нужно.
Великий учитель [Альберт Великий] сказал, что его отделение
благородней сотворения, и это правда. Когда в результате акта тво-
рения я был исторгнут из Бога, все вещи сказали: Бог есть. Но это не
дает мне блага, ибо я осознаю себя тварью. Напротив, в процессе от-
деления, когда я отдельно от своей воли и отдельно от воли Божьей,
от всех дел Его и от самого Бога, тогда я — вне всех творений, тогда
я — ни Бог, ни тварь, и более того, тогда я — то, чем был и буду, те-
перь и всегда. И буду я в восхищении, кое вознесет меня выше всех
ангелов! В сем восхищении я обрету такое богатство, что Бог со все-
ми Его божественными делами ничего более не может мне дать как
Бог, ибо в моем отделении я буду един с Богом. В нем я — то, чем
был. Я ничего более не получаю и ничего не теряю. Ибо там я — не-
изменная сущность, которая сама изменяет все. Здесь Бог не находит
в человеке места, ибо человек, по нищете своей, обретает то, что он
вечно был и вечно пребудет. Здесь Бог соединяется с духом, и это —
внутренняя нищета, каковую надобно обрести.
Кто не поймет этих речей, пусть не печалится сердцем из-за
этого. Ведь покуда человек не дорастет до этой истины, он не пой-
мет этих слов. Ибо это явленная истина, какой она пришла пря-
мо из сердца Божия.
Сподоби нас, Господи, жить так, чтобы вечно ее постигать!
Аминь.
БОГ ЕСТЬ ЛЮБОВЬ1
Got ist mynne
Сегодня читается Послание, в коем св. Иоанн говорит: «Бог есть
любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем»
(1 Ин. 4, 16). Однако я говорю: «Бог-любовь, и кто в любви, тот
в Боге, и Он в нем». Говоря «Бог-любовь», я имею в виду одно це-
лое. Ибо подумайте, если говорят, «Бог есть любовь», то может воз-
никнуть вопрос, какая любовь, ведь существует не одна любовь,
и тем самым можно отвернуться от единого целого. Но дабы сохра-
нить перед собой это целое, я говорю: «Бог-любовь».
Во-первых, надобно сказать: Бог улавливает своей любовью все
творения, дабы пробудить в них желание любить Его. Если меня
спросят, что есть Бог, то я отвечу: Бог есть благо, и как таковое Он
преследует своей любовью все творения и только для того, чтобы
направлять их любовь обратно к Себе; какое же счастье дарует
Бог, будучи Сам целью их стремлений.
Во-вторых, все творения, любя, стремятся к Богу, ибо нет столь
мерзкого человека, который грешил бы, желая зла; грешат большей
частью в ожидании удовольствия, которое исходит из любви. Ког-
да один убивает другого, то он делает это не из намерения совер-
шить зло. Более того, ему кажется, что покуда тот, на кого это на-
правлено, жив, не будет у него внутреннего покоя. Следовательно,
он ищет удовольствие в покое, ибо — исполнение любви в покое.
Как сказано, все твари, любя, устремляются к Богу. Ведь Бог-лю-
бовь, и все они стремятся к этой любви. Будь у камня разум, и он бы
в любви устремился к Богу. Если бы у дерева спросили, почему оно
приносит плоды, то, будь у него разум, оно бы сказало: чтобы обно-
виться в плодах и через это обновление приблизиться к своему пер-
воначалу. Ведь близость к первоначалу — это исполнение любви.
Но Бог есть Начало, и Он есть Любовь. Поэтому и не может душа
найти удовольствие в чем-то, кроме любви. Но любовь — это Бог.
Св. Августин говорит: «Господи, если бы Ты дал мне все, что мо-
жешь дать, я не нашел бы в том удовлетворения, ибо Ты не дал бы
мне Себя Самого». Далее св. Августин говорит: «О, человек, лю-
би то, чего можешь достичь своей любовью, и крепко держись за
то, в чем душа твоя находит удовлетворение».
В-третьих, я говорю: «Бог-любовь, покуда Он распространяет
свою любовь на все творения и они в нем — как единое целое. Ведь
во всех творениях — и в каждом в отдельности — есть нечто, воз-
буждающее любовь, и потому каждое творение, действительно
имеющее разум, любит другое, равное ему в этом. Потому-то жен-
' Печатается по изданию: Экхарт М. Духовные проповеди и рассуждения.
М., 1912, Проповедь 63 в нумерации Квинта.
щинам часто нравится что-то красное, дабы доставить себе удо-
вольствие радостью, которую они от этого получают. А если оно не
доставляет им удовольствия, то в следующий миг им нравится что-
то зеленое. Однако и с ним они не достигают желаемого, радость,
приносимая цветом, не делается безраздельной; тогда им еще хо-
чется платок того цвета, который, как им кажется, приносит радость.
Однако именно оттого, что во всех творениях есть что-то, принося-
щее радость, люди любят то одно, то другое. Но постарайся забыть
и о том, и о другом, и тогда то, что останется, будет Сам Бог. Если
ты вешаешь картину на стену, стена становится носительницей
картины. Кто любит картину, тот вместе с нею полюбит и стену.
Когда стену убирают, вместе с ней убирают и картину. А теперь
убери стену так, чтобы картина осталась, тогда картина будет сама
себе носительница. Кто любит картину, тот будет любить только
картину в чистом виде. Люби то, что достойно любви, а не то,
на чем оно казалось достойным любви: вот тогда ты полюбишь Бо-
га в чистой непосредственности. И в этой истине нет сомнения.
Св. Дионисий говорит: Бог даровал Себя душе как Ничто; это
означает, что Он для нее непознаваем. Поскольку мы не можем
познать Бога, мы любим в тварях то, что в них кажется нам хоро-
шим, но мы вместе с хорошим любим и сами вещи, склоняющие
нас ко греху.
Число ангелов бессчетно, никто и вообразить не может их чис-
ла, и каждый из их видов выше другого. Если у самого нижнего ан-
гела отнять маленькую частицу, как если бы мы отрезали щепку
от куска дерева, и частица эта во всем великолепии, присущем ей
по природе, упала бы на землю, то все на земле расцвело бы и при-
несло плоды. Представьте теперь, как же должны быть прекрасны
высшие ангелы! Если, собрав великолепие всех ангелов, присущее
им по их природе, а также великолепие всех тварей, присущее им
по их природе, и со всем этим вселенским великолепием подойти
к Богу, то Бога тем самым не найдешь, ибо все это в сравнении
с Ним будет ничтожно, это будет вообще ничто — совершенная ма-
лость, и даже менее того; вот это и есть чистое Ничто. Так пойми:
Бога находят только в едином.
В-четвертых, я говорю: «Бог-любовь», покуда Он своей любо-
вью любит все творения, невзирая на то, знают они о ней или нет.
Поэтому я повторю то, что уже говорил в прошлую пятницу: я ни-
когда не попрошу Бога подарить Его любовь и не возблагодарю Его
за этот дар. Ведь если я буду достоин воспринять дар Его любви,
Он даст его мне, будет ли это мне в радость, или нет. Следователь-
но, я не буду просить Его о любви, ведь Он даст мне ее безусловно.
Но я попрошу Его сделать меня достойным принять дар Его люб-
ви, и я возблагодарю Его за то, что Он — Тот, Кто его дает. Я гово-
рю: «Бог-любовь», ибо Он любит меня любовью, которой любит
Себя Самого. И если бы кто-то лишил Его таковой любви, тот ли-
шил бы Бога и Его божественной сущности. Но даже если Он лю-
бит меня Своей любовью, то этим я не достигну блаженства. Более
того, я только тогда достигну блаженства, когда полюблю Его, для
того, чтобы обрести блаженство в Его любви.
А теперь обратимся к словам: «Кто в любви, тот в Боге, и Он
в нем». Если меня спросят, где Бог, я отвечу: Он — повсюду. Если
меня спросят, где душа, пребывающая в любви, я отвечу: она — по-
всюду. Ведь Бог-любовь, и душа, пребывающая в любви, — в Боге,
и Бог — в ней. И поскольку Бог — повсюду, а душа — всецело в Бо-
ге, она не способна пребывать отчасти в Боге, а отчасти — вне Его.
И раз Бог в ней, то душа непременно должна быть повсюду, ибо
Он, Кто повсюду, — в ней. Бог — повсюду в душе, и она повсюду —
в Нем. И посему Бог есть Все по ту сторону всего, и душа с Богом
есть Все по ту сторону всего.
Эту проповедь можно говорить и по праздникам. Она оконче-
на. Однако оставайтесь на местах. Задержу вас еще. Хочу сказать
вам еще одну проповедь. Помоги нам, Господи, в нуждах наших!
СИЛЬНА, КАК СМЕРТЬ, ЛЮБОВЬ1
