52. Изучающий Священное Писание, наставленный таким об-
разом, не должен прекращать обдумывать мысль апостола: «знание
надмевает, а любовь назидает» (1 Кор. 8,1), когда примется за него.
1 Киприан Фасций Цецилий (кон. Н/нач. Ill B.-258) — отец и учитель
Церкви; преподавал риторику, был адвокатом; испытал сильное воздействие
Тертуллиана; в 249 г. епископ Карфагена; автор произведений «О единстве ка-
фолической церкви», «О падших», «О благодати Божией» и др. Противник пе-
рекрещивания еретиков. Во время гонений на христиан императора Валериана
был обезглавлен.
Лактанций Люций Целий (ок. 250 - ок. 330) — христианский писатель, ри-
тор, которого называют то «христианским Цицероном», то «Григорием Богосло-
вом Западной Церкви». Предположительно родился в Африке. Автор трактатов
«О творчестве Бога», «Божественные установления», «О Божьем гневе» и др.
Викторин Гай Марий (сер. IV в.) — древнеримский писатель. Был выход-
цем из Африки, преподавал риторику в Риме, в старости стал христианином.
Автор трактата «Против Ария», комментариев к разным книгам Нового За-
вета. Первый переводчик на латинский язык «Категорий» Аристотеля, «Ком-
ментария к „Категориям" Аристотеля» Порфирия и др.
Оптат (315-386) — епископ Милевии (Нумидия); автор трактата о раско-
ле донатистов.
Иларий Пиктавийский (Пуатевинский) (ум. 367) - учитель Западной
Церкви. В 353 г. избран епископом родного города Пуатье; борьба с арианами
привела к прозванию его Афанасием Запада. В 355 г. за защиту православия
был осужден на изгнание во Фригию, откуда через пресвитеров управлял сво-
ей паствой, не принявшей другого епископа. Автор трудов «О Троице», «О си-
нодах», «Против Авксентия» (важный труд для истории арианства), коммента-
риев к различным книгам Библии.
Ведь так он почувствует, что, каким бы богатым ни вышел он из
Египта, но если не совершит Пасхи, не сможет спастись. А «Пасха
наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5, 7). И ничто больше, чем
жертва Христа, не учит нас тому, о чем Он взывает к тем, кого
словно бы видел труждающимися в Египте при фараоне: «прииди-
те ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я упокою вас;
Возьмите иго Мое на себя, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; Ибо иго Мое бла-
го, и бремя Мое легко» (Мф. 11, 29-30). К кому он взывает, как не
к людям с мягким и простым сердцем, коих не «знание надмевает,
а любовь назидает»? Следовательно, они должны помнить тех, кто
праздновал в то время воображаемую сквозь мрак Пасху, получив
повеление обозначить дверные косяки кровью агнца и чтобы отме-
чены они были иссопом (Исх. 12, 22). Эта трава мягка и ничтожна,
но ничего нет сильнее вглубь проникающих корней ее, чтобы и мы,
«укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со все-
ми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина» (Еф. 3,18),
т. е. Крест Господа, широтой которого называется поперечная пе-
рекладина, на которой распростерты руки; долготою — дерево, вос-
ходящее от земли до самой широты, на чем пригвождается все те-
ло от рук и ниже; высотою — дерево от широты вверх до верхушки,
где прикрепляется голова; глубиною — то, что вкапывается в зем-
лю. Этим знамением Креста описывается всякое христианское де-
яние: хорошо работать во Христе, будучи стойко преданным Ему,
уповать на небеса и не осквернять таинства. Очищенные таким де-
янием, мы будем в состоянии «уразуметь превосходящую разуме-
ние любовь Христову» (Еф. 3,19), по которой Он равен Отцу, с ко-
торой все сотворено, «дабы вам исполниться всею полнотою Бо-
жиею» (Еф. 3, 19). Есть также в иссопе очистительная сила, чтобы,
тщеславясь знанием из-за богатств, похищенных из Египта, не за-
пыхтели бы, гордо раздувшись [наши] легкие. «Окропи меня иссо-
пом», говорится [в псалме Давида], «и буду чист; омой меня, и буду
белее снега. Дай мне услышать радость и веселие» (Пс. 50, 9-10).
Затем, чтобы показать, что иссопом означается очищение от горды-
ни, [в псалме] соответственно добавляется: «и возрадуются кости,
[Тобою] сокрушенные» (Пс. 50, 10).
