<...>
36. Христианину, следовательно, всем сердцем нужно прези-
рать и бежать всех такого рода искусств, возникших из пустого или
вредного суеверия, из пагубной связи людей и демонов, установив-
шей как бы пакт некоего ненадежного и коварного содружества.
«Не потому, — говорит апостол, — что идол есть что-нибудь, но по-
тому, что приносящие ему жертву, приносят бесам, а не Богу: а я не
хочу, чтобы вы были в сообщении с бесами»1 (1 Кор. 10,19-20). То,
что сказал апостол об идолах и о жертвоприношениях, совершае-
мых в их честь, то нужно воспринимать [как сказанное] и обо всех
воображаемых знамениях, которые ведут к идолопоклонству, к по-
читанию как Бога твари или частей ее или служат лекарством и ка-
ким-либо наставлением, которые свыше и как бы официально не
установлены из любви к Богу и ближнему, но разбивают слабые
сердца из-за [чьих-то] личных склонностей к преходящим благам.
Во всех этих учениях нужно бояться и избегать связи с демонами,
которые со своим предводителем — дьяволом заботятся только о
том, чтобы преградить и не допустить нашего обращения. Многие
написали о человеческих прозираниях многое, словно бы выведен-
ное согласно правилам, — как о звездах, которые [на деле] сотворил
и устроил Бог, так и о некоторых вещах, которые порождаются и
[также] каким-то образом существуют во исполнение божественно-
го провидения, у людей составились ложные человеческие домыс-
лы о том, как будто [где-то] случилось что-то необыкновенное, как
если бы мул родил2 или что-то поразило молнией.
Глава XXIV. При суевериях общение и союз с демонами в порядке вещей
37. Все это имеет значение постольку, поскольку союз с демо-
нами образовался из душевного предубеждения, как бы на основа-
нии некоего общего языка. Однако все подобное исполнено вред-
ного любопытства, мучительных забот, гибельного рабства. Ибо
это имело вес не оттого, что было признано, но распространялось
с признанием и значением именно для того, чтобы оно имело вес.
И потому это по-разному обнаруживается у разных [людей] — со-
образно помыслам и предубеждениям каждого. Ведь те духи3, ко-
1 В синодальном тексте: «Что же я говорю? То ли, что идол есть что-ни-
будь, или идоложертвенное значит что-либо? Нет; но что язычники, принося
жертвы, приносят бесам, а не Богу; но я не хочу, чтобы вы были в общении
с бесами».
2 Ср.: когда рак на горе свистнет.
3 Имеются в виду бесы, или демоны.
торые жаждут обмана, обеспечивают ему как раз то, чем, как они ве-
дают, он опутан благодаря своим домыслам и соглашательствам.
Ибо, к слову сказать, крестообразная форма буквы X, например,
у греков значит одно, а у латинян — другое не по природе, но для вы-
ражения значения по предписанию и уговору, и потому тот, кто знал
оба языка, если бы хотел что-нибудь обозначить, написав греку, упо-
требляет эту букву не в том значении, в каком употребляет ее, ког-
да пишет латинянину1. И «бета» при одном и том же звучании у гре-
ков — название буквы, а у латинян — огородной зелени; и когда я
произношу двусложное Lege, то грек понимает одно2, а латинянин
иное*. Следовательно, все эти значения, к примеру, вследствие согла-
сия на него, [принятого] при общении, волнует души, а так как согла-
шения разные, то они и волнуют разно; и не потому люди согласи-
лись на эти [значения], что они содействовали обозначению, но пото-
му они содействуют, что люди согласились на них. Так же и знаки,
с помощью которых устанавливается опасная связь с демонами, име-
ют вес в зависимости от благочестия каждого [человека]. Это ясней-
шим образом обнаруживается в ритуалах авгуров, которые до ли на-
блюдения, после ли него уже знают на память знамения. И речь идет
о том, чтобы и не видеть полета птиц, и не слышать их гомона, а по-
тому эти знаки суть ничто иное, как только то, что принимается [за-
раннее] с согласия наблюдателя.
Глава XXV. Среди человеческих созданий,
не основанных на суеверии, что-то избыточно,
