42. Следовательно, что бы ни указывало на порядок проходя-
щих времен (а это называется историей), все это весьма пригодно
нам для понимания Священных книг2, хотя безотносительно к
церкви ее можно изучать для детского образования. Ибо часто
мы многое отыскиваем и по Олимпиадам, и по именам консулов;
и неведение, во время какого консульского правления родился
Господь и при ком Он пострадал, побудило некоторых так оши-
биться, что они полагали, будто Господь пострадал на сорок шестом
1 Имеется в виду письмо нотариев (скорописцев, стенографов, писцов), ис-
пользующих своеобразные знаки сокращения, образующие целые системы та-
ких знаков. Об одной из таких систем, получившей название тиронской, напи-
шет впоследствии Исидор Севильский. «Первым в Риме изобрел эти знаки,
но только, однако, для предлогов, Туллий Тирон, Цицеронов вольноотпущен-
ник. После него к ним прибавили по нескольку новых Випсаний, Филагрий
и Аквила, вольноотпущенник Мецената. Наконец, Сенека, собрав и сопоста-
вив все и увеличив число знаков, довел его до пяти тысяч. Они называются
знаками (notae), потому что обозначают (notant) слова или слоги установлен-
ными комбинациями 2 черт и восстанавливают их для познания (ad notitiam)
читающего. Те же, кто их изучил, называются нотариями, по преимущест-
ву» (Цит. по: Добиаш-Рождественская О. А. История письма в Средние века.
СПб., 1987. С. 185).
2 Имеется в виду Библия, или Священное Писание.
году своей жизни, так как через столько лет был построен, как
говорили иудеи, храм, в котором хранился образ тела Господа.
Мы же держимся евангельского авторитетного мнения, что Он
около тридцати лет был крещен (Лк. 3, 23)', но как долго после
этого Он пребывал в этой жизни, можно узнать из самого текста
(textus) о Его деяниях2. Однако, чтобы не возникло никакого ту-
мана сомнения, более ясно и определенно это может быть исчис-
лено из истории язычников при сравнении ее с Евангелием. Ведь
тогда окажется, что не напрасно было упомянуто о сорокашести-
летнем строительстве храма, потому что такое число нельзя бы-
ло соотнести с возрастом Господа; оно относится к более сокро-
венному устроению человеческого тела, которое ради нас не по-
гнушался принять на себя единственный Сын Бога, Которым все
создано.
43. Какой же вопрос о пользе истории разрешил наш Амвро-
сий3 (поскольку я опускаю греков) для читателей и любителей
Платона, для клеветников, которые утверждали, будто все учение
(sententiae) Господа нашего Иисуса Христа, которое признается
ими достойным удивления и прославления, он заимствовал из
книг Платона, ибо нельзя отрицать, что Платон жил задолго до
пришествия Господа в качестве человека! Разве упомянутый епис-
коп, обозрев историю язычников и отыскав, что Платон был в Еги-
пете во времена Иеремии, когда этот пророк тоже там был, не об-
наружил, что, вероятнее всего, скорее Платон заразился нашим
Писанием от Иеремии, так что он мог учить или писать то, чем по
праву восхищался4? Ибо до Писания у еврейского народа, в кото-
ром искрился культ единого Бога и из которого пришел во плоти
Господь наш, не было и самого Пифагора, у последователей кото-
рого Платон, как признают те [его почитатели], учился теологии. 1
Таким образом, по обозрении времен, гораздо более правдоподоб-
ным оказывается то, что скорее они заимствовали из нашего Писа-
ния все то, что они называли благим и истинным, чем то, что Гос-
подь наш Иисус Христос [заимствовал] у Платона, чему верить —
чистое сумасшествие.
' В синодальном тексте: «Иисус, начиная свое служение, бьи лет тридцати...»
2 Ср.: гл. 12, где речь идет о контексте (contextum).
3 Амвросий Медиоланский (ок. 340-397) — один из отцов и учителей
Церкви, епископ Медиолана (Милана), оказавший огромное влияние на Ав-
густина. Амвросий энергично противодействовал распространению ересей,
боролся с язычеством, не допускал вмешательства светской власти в церков-
ные дела. В трактате «Обязанности священнослужителей» активно проводил
идею «внутреннего человека», что обычно прочно связывают с именем Авгу-
стина, в разнообразных комментариях к Библии отрицал идею культуры как
идею светскую, опирающуюся на традицию, в пользу идеи спасения с ее опо-
рой на новизну.
4 См. об этом также: Августин. О Граде Божием. Т. 2. С. 21-23.
44. Хотя в историческом повествовании говорится о прошлых
человеческих установлениях1, саму историю не нужно считать в
числе человеческих установлений, так как то, что [в этих повество-
ваниях] передано и не может стать несвершенным, то должно нахо-
диться в том порядке времен, Создателем и Правителем которых
является Бог. Ведь одно дело — повествовать о содеянном, а дру-
гое — учить тому, что нужно делать. История повествует о содеян-
ном верно и ради пользы; книги же гаруспиков и тому подобные
писания нацелены учить, что нужно делать или наблюдать, с дер-
зостью надзирателя, а не с уверенностью свидетеля.
