Святитель Игнатий Брянчанинов 14 страница

549. Ум, воздвигнутый, приведенный в состояние бодрствования, заботится тщательно о душе и, постоянно охраняя ее, рождает от нее и воспитывает детей, вступает с нею в такое тесное общение, что ум и душа соделываются единым серд­цем. Душа вступает в полное повиновение уму, который соделывается главою всего существа человеческого[955].

Здесь изложены самые глубокие психологические истины, которые иначе не могут быть объяснены, как опытно-христианским, святым подвижничеством. Это учение изложено и в XXI Беседе преподобно­го Макария Великого.

550. Когда душа вступит в повиновение уму, владычествующему ею в Господе, тогда соединенные воедино ум и душа приносят Богу молитвы чистые, тогда они славословят Госпо­да во святыне сердца, тогда даруется им просвещение от Гос­пода. Они — истинные поклонники, каких ищет Отец, поклоняющихся Ему духом и истиною [956]. О них сказано: вселюся в них и похожду [957]. Им дано обетование: аще два от вас совещаета на земли о всякой вещи, еяже аще просита, бу­дет има от Отца Моего [958].

551. Богу благоугодно, чтоб те, которые Ему Свои, были свободны как от внешних уз, налагаемых плотским мудрова­нием, так и от внутренних, сокровенных в душе. Те и другие цепи расторгнуты вочеловечением Господа, о имени Его, как Он и сказал: будите во Мне, и Аз в вас [959]. Брат! уразумей следующее: угодно Богу, чтоб, во-первых, мы пребывали в Нем всею деятельностию нашею; тогда и Он будет пребывать в нас, очистивших себя по силе нашей[960].

552. Невозможно, чтоб Христос пребывал в человеке вмес­те со грехом. Если вселился в тебя Христос, то умер в тебе грех[961].

553. Желающий узнать, вселился ли в него Христос, может узнать это из собственных своих помыслов. Доколе грех на­силует сердце его в послушание себе, дотоле Бог не вселился в него и Дух Святой не обрел покоя в нем. Порядок дела таков: Бог вселяется в человека, если человек предварительно совер­шит требуемый Богом подвиг и стяжет жительство, соответ­ствующее воле Божией; так же и человек вселяется в Бога, если душа освободится от страстей[962].

554. Прилепляяйся сквернодейце, говорит Апостол, едино тело есть с блудодейцею: прилепляяйся же Господеви.един дух есть с Господем [963]. Под именем блудницы разумеется вся­кое пожелание падшего естества. Если душа возвысится пре­выше всех, сопротивляющихся ей на воздухе, то она пребывает в Боге и соделывается причастницею Духа Его; тогда испол­няется над нею сказанное: прилепляяйся Господеви един дух есть с Господем; тогда Господь научает ее, как она должна молиться, поклоняясь Ему поклонением истинным и удовлет­ворительным, прилепляясь к Нему. Он пребывает в ней, даруя ей мир и постоянно содержа в мире, открывая в ней Свою славу и неизреченные дарования[964].

555. Душа рождается от Бога в новое существование спер­ва при посредстве Святого Крещения, а потом чрез наитие на нее Святого Духа, и говорит Писание: рожденный от Бога не согрешает, и лукавый не прикасается ему [965].

556. Постараемся исторгнуть и извергнуть из сердца нашего страсти, чтоб соделаться младенцами в отношении к злобе, по завещанию Евангелия[966]. Приложившие старание об уничтоже­нии в себе страстей достигли святого, великого возраста. Соделавшиеся младенцами по злобе получают способность противо­борствовать врагу как совлекшие с себя все, принадлежащее ему. Опять: эти младенцы соделываются отцами как достигшие совершенства. Им открываются и вверяются таинства, и они достигают в единение с собою и с Богом, в премудрость, бла­гость, чистоту, из которых составляется кротость. Достигшие этого состояния прославляют Христа в душах и в телах своих[967].

557. Настал на земле великий голод. Не предадимся уны­нию!будем непрестанно умолять благость Божию, чтоб она не попустила нам прельститься обольщениями врага и завистни­ка, который с ожесточением совершает злодеяния, выжидает с упорством благоприятного для себя времени и случая, говоря сам в себе: «Если не сегодня, то завтра удастся мне; не отступ­лю, пока не одолею его». Соответственно злохитрости и зло­намеренности врага и мы будем молиться постоянно и нео­слабно, подражая святому Давиду, который молился так: Гос­поди Боже мой! призри, услыши мя, просвети очи мои, да не когда усну в смерть, да не когда речет враг мой: укрепихся на него. Стужающии ми возрадуются, аще подвижуся [968].

558. Если враги начнут одолевать нас, то будем взывать следующими словами: Боже! кто уподобится Тебе? Не премолчи, ниже укроти, Боже: яко се, врази Твои возшумеша, и ненавидящий Тя воздвигоша главу. На люди Твоя лукавноваша волею, и совещаша на святыя Твоя. Реша: приидите и потребим я от язык, и не помянется имя Израилево ктому [969].

559. Действующие в борьбе с врагами верою воодушевля­ют сердце свое мужеством, и прежде, нежели вступить в борь­бу с врагом, они уже основали себя на святом камне, кото­рый — Христос[970].

560. Не предадимся унынию и расслаблению, если увидим, что враги окружили нас своими кознями и коварством. Сеть их и ловление состоят в том, что они усиливаются или пото­пить нас в лености, печали и недоумении, или погрузить в сладострастие, или возбудить к гневу на ближнего, когда он что-либо сделает противное нам; то они обольщают наш взор телесного красотою, то низводят нас вожделением вкусной пищи, то представляют язвительным слово, сказанное нашим ближ­ним, то внушают оспорить слово ближнего, то подучают произ­носить суд над братиею и говорить: «Этот хорош, а этот не хорош». Не предадимся, повторяю, унынию и расслаблению, если отовсюду нападут на нас такие помыслы и воздействуют в нас такие влечения; напротив того, воззовем от всего сердца словами Давида: Господь защитителъ живота моего. Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще востанет на мя брань, на Него аз уповаю. Единою просих от Господа, то взыщу: еже жити ми в дому Господни вся дни живота моего, и посещати храм святый Его. Яко скры мя в селении Своем в день зол моих, покры мя в тайне селения Своего, на камень вознесе мя. И ныне вознесе главу мою на враги моя [971].

561. Употребим все зависящие от нас средства, чтоб стя­жать трезвение ума. Трезвящийся ум внимает непрестанно душе, охраняет ее от мертвых дел, от всякого дела, противного естеству святому. Непрестанное внимание душе необходимо, потому что естество ее переменчиво[972].

562. Душа подобна железу, которое, будучи оставлено в не­брежении, покрывается и повреждается ржавчиною, а будучи вложено в огонь, очищается. Доколе держат его в огне, оно само бывает как бы огнем; никто не может прикоснуться к раскаленному железу, как не может прикоснуться к огню. То же совершается и с душою. Доколе она пребывает при Боге, доколе умною и сердечною молитвою поучается в Боге, дотоле пребывает как бы раскаленною огнем, пожигая всех врагов своих, которые покрыли ее ржавчиною во время нерадения ее. Что совершает чувственный огнь с железом, то совершает Бо­жественный огнь с душою: он очищает и обновляет ее, и душа, соединившись с Божественным огнем, уже не услаждается ни­чем, принадлежащим суетному миру, но почивает в своем есте­стве, в котором сотворена Богом, в которое удостоилась снова вступить возрождением[973].

563. Душа, уклонившаяся из непорочного естества своего, умирает. Душа, достигшая христианского совершенства, пре­бывает в этом естестве. Если ж она обратится к действиям, противным естеству, то умирает немедленно[974].

564. Удостоившиеся милости Божией и дарований Святого Духа смотрят на мир, как на темницу, в которой они заключены, и убегают общения с ним, как смерти. Такая душа не может полюбить мир, если б и захотела полюбить. Она помнит то состояние, в котором бедствовала прежде вступления своего в то состояние, в котором начала покоиться в Боге; она помнит, что сделал с нею мир, и то запустение, в которое привел он ее[975].

565. Если душа по святом Крещении будет снова порабо­щена диаволом, то он подвергает ее страшному уничижению, низлагая коварно во все скверны; он извергает из души образ и законы истинного Царя, заменяет их своим образом и своими законами, вводит душу в попечения века сего, вовлекает в не­радение и постыдные страсти, в исполнение воли демонов. Когда же благость святого и великого Царя Иисуса дарует душе покаяние, тогда душа оживляется радостию и покаянием отверзает вход в себя Царю Иисусу. Он, взошедши в душу, погубляет врага, истребляет мерзостный образ его и мерзост­ные законы, освобождает душу, поставляет в ней Свой святой образ, дает ей Свой святой закон, научает ее успешной борьбе с врагом, умиротворяет все чувства ее, и с этого времени начина­ет обитать в душе, как уже принадлежащей Ему[976].

566. Невозможно душе вступить в покой Сына Божия, если она не имеет образа Его. Никакой купец не принимает и не выдает монеты, не имеющей на себе царского изображения: не имеющие этого изображения монеты не влагаются в казнохра­нилище царское; так и душа, не запечатленная образом вели­кого Царя, Иисуса Христа, не принимается Ангелами в обще­ние их. Они отвергают ее, говоря: «Как войти тебе сюда, когда ты не имеешь на себе Царского образа»[977].

567. Знамение Царского образа есть любовь, как объявил это Сам Господь, сказав: о сем разумеют ecu, яко Мои ученицы есте, агце любовь имате между собою [978]. Но Божественная лю­бовь не может пребывать в нас, если душа будет разделяться и, ища Бога, не оставит пристрастия к миру. Душа не сподобится духовного преуспеяния в Боге, связавшись чем-либо, принадлежащим миру; она не преплывет волнующегося моря страстей, если будет иметь недостаток в какой-либо добродетели; ей не пройти сквозь облако лукавых духов, если она не отвергнет все суетные попечения и пристрастия. Когда разрушится малей­шая часть стены города, обнесенного отовсюду стеною, то враги, тщательно наблюдающие за городом, усмотрев пролом, входят посредством его в город. Хотя бы стража и стояла при вратах города, но она не может уже защитить его; для этого необходи­мо исправление разрушившегося участка стены. Так и подвиж­ник не способен противостать врагам, если им обладает какая-либо страсть; ему не достигнуть христианского совершенства[979].

568. Во Второзаконии заповедает Бог Израилю: аще изыдеши ополчитися на враги твоя: да сохранишися от всякого слова и дела зла [980], то есть от всякого, какого бы то ни было удовлетворения страстям, и в свое время предастся враг твой в руки твои. Из иноплеменных народа, враждебных вам, не ос­тавите жива всякого дыхания, то есть не допускайте никако­му наветующему вас греховному помыслу жить согласием и беседою с ним, да не научат вас творити всякая мерзости своя, и согрешите пред Господем Богом вашим [981]. Подвижнику, пришедшему в робость при виде страшных, исполинского ро­сту врагов и сомневающемуся в победе над такими врагами, возвещает Бог: не возможеши погубити их вскоре, да не бу­дет земля пуста, и умножатся зверие дивии на тя: но помалу молу погубит Господь Бог твой языки сия от лица твоего [982]. Между тем ты возрастешь числом, то есть обогатишься опытностию подвижничества. Часто повторяет Бог заповедание из­раильтянам, чтоб они не входили ни в какое дружественное сношение с народами ханаанскими, которых Бог вознамерил­ся истребить с лица Земли Обетованной. Это заповедание относится к нам: им воспрещается всякое и самомалейшее увлечение и услаждение грехом[983].

569. Екклезиаст, научая нас, что малейшая страсть может разрушить все здание добродетелей, говорит: мухи умершия изгоняют елея сладость [984]. И пророк Иезекииль говорит: аще совратится праведник от правды своея и сотворит неправ­ду, вся правды его не помянутся [985]. Мал квас все смешение квасит, сказал Апостол[986].

570. Все Писание убеждает нас тщательно рассматривать себя, чтоб мы, проводя подвижническую жизнь, не питали зло­бы и не гневались на ближнего, чем погубляется весь подвиг инока. За памятозлобие наше не будет помогать нам в борьбе с невидимым врагом Господь наш Иисус Христос. Он отвра­щается от того, кто не прощает ближнему. Рабе лукавый, го­ворит Он ему, весь долг он отпустих тебе, понеже умолил Мя ecu. He подобаше ли и тебе помиловати клеврета твое­го? И прогневався Господь его, предаде его мучителем, дондеже воздаст весь долг свой. Тако и Отец Мой Небесный сотворит вам, аще не отпустите кийждо брату своему от сердец ваших прегрешения их [987].

571. Брат! ежедневно рассматривай себя и раскрывай серд­це твое пред Богом, чтоб уразуметь невидимых деятелей, жи­вущих в сердце твоем. Нет ли в нем негодования или ненави­сти на брата, зависти, презрения к нему, не уничижаешь ли и не осуждаешь ли его за недостатки, которые представляются тебе в нем. Если найдешь такой яд в сердце твоем, то знай, что оно, будучи заражено им, не может благоугождать Богу[988].

572. Кто страшится геенны, тот да извергает из сердца все виды злобы, чтоб не пало на него от Господа грозное определе­ние отвержения. Брат! внимай сердцу твоему, бодрствуй над ним, потому что неимоверная злоба врагов соединена с неимо­верным коварством. Они никогда не спят! Будь убежден сер­дцем твоим в верности этого преподаваемого тебе сведения[989].

573. Человек доколе делает зло, не может делать добра, но может делать лишь зло под личиною добра[990].

574. Нет ничего, принадлежащего этому миру, что могло бы отлучить от любви Божией тех, которые возлюбили Бога всем сердцем и внимают себе. Внимай же себе, чтоб не вкралось в тебя что-либо враждебное и не отвлекло от любви к Богу-Таковы: пристрастие к деньгам, к имуществу, сластолюбие, не­нависть, словом, все яды, которые вдыхает змей в сердца наши[991].

575. Живут змеи в сердцах тех, которые искушают Господа Иисуса. Искушающие Господа суть те, которые вопрошают о заповедях Его и не исполняют их, как и Писание говорит: вопроси един от них законоучитель, искушая Его [992].

576. Утверждай мужеством сердце твое, не предавайся унынию, говоря: 4 Как мне исполнить заповеди Господа, когда я греш­ник?» Если человек оставит грехи свои и обратится к Богу, то покаяние возрождает его в новую, духовную и святую жизнь[993].

577.Потщимся пребывать в объятиях покаяния и питаться млеком из святых сосцов его, чтоб оно воспитало нас. Пре­зрим все видимое, чтоб млеко это усладилось в устах наших. Подчинимся его власти и его наставлениям, чтоб оно увраче­вало нас. Если мы боремся со врагами, и они начнут низлагать нас по причине детского возраста нашего, то восплачем в объя­тиях покаяния, и оно умолит Отца нашего, чтоб Он защитил нас от насилия и обиды[994].

578. Отсечем вполне волю падшего естества и возлюбим странничество, чтобы оно спасло нас, как спасло Авраама. Вве­римся рукам его, подобно Иакову, чтоб, подобно ему, получить благословение Отца[995].

579. Не дадим места унынию в сердцах наших, чтоб оно не отняло у нас возможности наследовать Землю Обетованную[996].

580. Возлюбим смирение и труд, и войдем в страну, кипя­щую медом и млеком, как вошел в нее Халев[997].

581. Не допустим угождения чреву и гортани изысканною и сладкою пищею, чтоб это не погубило нас, как погубило сынов Илия-первосвященника[998].

582. Возлюбим воздержание во всей полноте его, удручая подвигом наши члены и содержа в них мертвость от страстей, чтоб стяжать сердце мужественное против врагов наших, по­добно великому пророку, Илии Фесвитянину[999].

583. Будем оказывать повиновение отцам нашим по Богу, отсекая пред ними волю нашу, — и стяжем истинное послу­шание. Когда же стяжем его, то почиет над нами благослове­ние отцов, как почило оно на Елисее[1000].

584. Будем исполнять неупустительно молитвенное служе­ние наше, не склоняясь на представления лености, живущей в теле и предлагающей необходимость успокоить его. Уподо­бимся Даниилу, который решился лучше умереть, нежели ос­тавить совершаемое им ежедневное молитвенное правило[1001].

585. Бог всемогущ: любящих Его Он спасает от искушений, а лукавых предает погибели. Вера праведника в Бога претво­ряет зверей в агнцев[1002].

586. Благословен Бог покаяния! и благословен Богу возлюбивший покаяние и подклонивший выю под иго покаяния! родится он Свыше в пакибытие совокуплением воли своей с волею Божиею[1003].

587. Чтоб не прельститься и не впасть в руки врагов пока­яния, человек нуждается в великом рассуждении, в отсечении всякого плотского похотения, в постоянном внимании себе, в трезвении во всех путях своих[1004].

588. Кто оправдывает себя, тот отчуждает себя от покаяния[1005].

589. Кто осуждает грешников, тот изгоняет из себя покаяние[1006].

590. Кто презирает нерадивых, тот разрушает в себе покаяние[1007].

591. О покаянии написано в притчах: тесны стези дому ея: брашна же леностнаго не яде, сугуба одеяния сотвори мужу своему. Бысть яко корабль, куплю деющий издалеча: собира­ет себе богатство [1008]. На основании этих слов рассмотрим пока­яние. Действия его подобны действию купца, который, нагру­жая корабль, слагает в него не один товар, но все, что признает доставляющим прибыток. Если видит другого купца, понесше­го потери, то не подражает ему; он подражает тем купцам, которые обогатились. Всякое убыточное торговое предприя­тие он отвергает; все, доставляющее выгоду, старается усвоить себе, прибегая для этого и к займам. Он заботится покупать наиболее такой товар, который уже доставлял ему наиболь­шую прибыль. Он спрашивает обогатившихся и не завидую­щих ему, за какую цену можно купить и продать разные пред­меты торговли. Такой деятельности купца подобна деятель­ность души, желающей благополучно предстать Богу. Она не довольствуется каким-либо одним добрым делом; она старает­ся исполнить все, споспешествующее намерению ее; она убега­ет от всего, наносящего ей вред. — Брат! соделавшись таин­ственным купцом Господа нашего Иисуса Христа, приложи все старание о купле Царя твоего, удаляясь от всего, принося­щего убыток. Приносят убыток: слава человеческая, гордость, оправдывание себя, нерадение, злоречие, любостяжание, любопрение, самохвальство, мирские заботы. Все это вредно в куп­ле Иисусовой, — и не возмогут благоугодить Иисусу те купцы Его, которые в товаре своем имеют и эти принадлежности[1009].

592. Брат, тщательно рассматривай себя! рассматривай твои чувства, чтоб узнать, которые из них приносят плод по Богу и которые повинуются греху. Не восхищаются ли глаза твои как бы насильно к сладострастному воззрению? Язык твой не побеждается ли дерзостию? не услаждается ли сердце твое человеческою славою? не доставляет ли приятности слу­ху твоему злоречие, которому подвергается оскорбивший тебя? Все это крайне вредно для души[1010].

593. Глаголи Аарону, первосвященнику, заповедует Бог: всех, елика аще имут порок на себе, да не принесут Господеви, да не умреши [1011]. Под именем Аарона должно разуметь ум. Повелевается ему, прежде принесения в жертву, рассмот­реть приносимое, чтоб не умереть, потому что демоны приме­шивают к нашему добру свою злобу, прикрыв ее оправдани­ем. Смертию для ума служит то, когда он низойдет с высоты духовного разума в помышления, предлагаемые демонами, и покорится им. Последствием повиновения демонской прав­де и их помыслам бывает осквернение чувств[1012].

594. Тщательное рассматривание себя составляет принад­лежность возлюбивших Иисуса и возложивших свою на­дежду на Него. Души их соделываются невестами Небесно­го Жениха и украшаются всеми добродетелями. Святое Кре­щение возродило их в пакибытие, заменило в них естество ветхое естеством обновленным, а покаяние поддержало в них чистоту естества обновленного, соделало их девами, точно святыми, как забывшими все ветхое до такой степени, что нич­то из ветхого даже не приходит им на память. К такой душе относятся слова Писания: слыши, дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя и дом отца твоего. И возже­лает Царь доброты твоея [1013]. Удивятся такой душе все небес­ные Силы; удивятся они чистоте, в которую облекло ее покая­ние; удивятся они тому чудному единению с Господом, в которое введена душа покаянием. Они воскликнут в сретение та­кой душе: кто сия восходящая, убеленная и украшенная Бра­том своим, посреди дщерей Его [1014]

595. Постараемся всеусильно стяжать слезы и преуспеть мало-помалу в подвиге плача, чтоб посредством его совлечь­ся деяний ветхого человека. При этом будем остерегаться от всего, приносящего вред душе. Тогда придет к нам от Бога любовь Его, отымет от нас образ человека перстного и по­ставит в сердце нашем свой святой образ. Тогда, очищенные от всякого порока, мы соделаемся достойными Господа[1015].

596. С того времени, как поврежден грехом род наш, ни один человек не может быть без греха; но покаяние способ­но возвратить каждого человека в обновленное состояние, в состояние непорочности. На этом основании Писание произ­носит увещание ко всем нам, чтоб мы оставили деятельность родоначальника нашего по плоти, преслушавшего заповедь, и вступили в деятельность Господа нашего Иисуса Христа. Деятельность эта изображена в святых заповедях Господа. Он совершил над нами неизреченную милость: принял на Себя рабство человека, и этим средством отворил рай, заключенный для человека. Он даровал человеку все святые Свои доброде­тели, даровал ему питаться плодами с древа жизни. Древо жизни — святая чистота. Эту чистоту Господь явил в Себе, устранив Херувима и пламенное обращаемое оружие [1016], кото­рыми возбранялся путь к древу жизни. Путь этот — уразуме­ние святых слов Господа, которое дарует Он умам верных учеников Своих[1017]. Он хранит их неусыпно; Он затыкает внут­ренний слух их от змея, и ни одно лукавое слово змея не проникает в сердце их; Он поддерживает в них памятование той горькой работы, в которой они томились до избавления своего, и это памятование удерживает их от дел, возвращаю­щих в эту работу; Он возбуждает в них частое благодарение к Себе, Спасителю, искупившему их честною кровию Своею, заг­ладившему на Кресте рукописание, которым они обрекались на вечное рабство, соделавшему их братиями и друзьями Сво­ими, излиявшему на их благодать Святого Духа[1018].

597. Великое таинство совершается в тех, которые у невестились Христу: они при посредстве возрождения соделываются принадлежащими существу Его, принадлежащими телу Его[1019]. Он благоволил, чтоб человек был подобен Ему во всех отно­шениях. Ева из Адама; так и невесты Иисуса из Иисуса[1020].

598. Подвергнем себя и нашу деятельность собственному суду прежде, нежели предстать на Суд Божий. Не будем пос­ледовать тем, которые исполняют плотские пожелания сердца; постараемся приобрести то богатство, которое может нам по­мочь в грозный час нужды, и презрим, как врага, богатство тленное, которое по необходимости должны будем оставить здесь. Уразумеем заблуждения тех, которые истратили все силы души и тела на снискание одного временного: они ушли отсю­да, покинув все, и наследовали геенну. Они погибли, потому что не захотели последовать святым стопам Господа, не удо­стоились соделаться Его невестами[1021].

599. Великая буря свирепствует на море житейском. Сверг­нем с себя все, принадлежащее суетному миру, и будем вопи­ять молитвою к Богу, чтоб не потонуть в яростных волнах этой бури. Если человек не обнажится от привязанностей мирских извне и от страстей, которыми облечена душа его внутри, то он не возможет спастись от потопления в волную­щемся море[1022].

600. Если ум сохранит душевные чувства от плотских по­желаний, и столп видения его преведет чрез них душу, как провел израильтян чрез пустыню столп, который они видели облачным в течение дня и огненным ночью[1023]; если столп этот отделит душу от скотоподобных похотений, как отделил полк израильский от полка египтян[1024], то Бог воззрит гневно на буйное бесстыдство страстей, устремляющихся на душу и усиливаю­щихся содержать чувство в грехе[1025]. Он посылает помощь Свою уму, упражняющемуся непрестанно в сокровенном поучении, погубляет и уничтожает мгновенно всех врагов его[1026].

601. Преподобного Исайи Отшельника Слово о страстях (19).
Благовременно могу и я воскликнуть с пророком Исаиею:

терпех яко раждающая, истреблю и изсушу вкупе: опусто­шу горы и холмы, и всяку траву их изсушу [1027]. Если ведаешь о себе, что открылся в тебе источник Святого Духа, то это слу­жит признаком, что страсти, жившие в тебе, посохли и умерли.

На это указывают слова Спасителя: не зде или онде Цар­ствие Божие, но внутрь вас есть [1028].

Некоторые любят много рассуждать о Царствии Божием, но пребывают в праздности и не делают того, что вводит в Цар­ствие. Другие и подвизаются ради Царствия Божия, но остают­ся вне его, потому что подвиг их чужд духовного разума и бдительности над собою. Редко встречаются такие, над которы­ми бы совершилось слово Спасителя, которые бы стяжали Цар­ство Божие внутри себя. На стяжавших это Царство низошел Святой Божий Дух; исполнилось на них сказанное евангелис­том Иоанном: даде им область чадом Божиим быти, верую­щим во имя Его, иже не от крове, ни от похоти плоения, ни от похоти мужеския, но от Бога родиишея [1029]. Они освободи­лись от горестей, постигших Еву вследствие поразившего ее определения: в болезнех родиши чада [1030]. Они освободились от тяжких последствий приговора, произнесенного над Адамом: проклята земля в делех твоих [1031]. В них вселилась та радость, которая вселилась в благодатную Марию, когда Дух Святой низошел на Нее и сила Вышнего осенила Ее. Состояние скорб­ное соделалось жребием Евы и потомства ее; состояние радост­ное соделалось достоянием Марии и Ее потомства — христи­ан. Мы были прежде сынами Евы, и проклятие, которое пало на нее, мы видели на себе; мы познавали это проклятие из помыс­лов преступных, которые действовали на нас. В противополож­ность этому, мы познаем, что родились от Бога из живущих в нас помышлений Святого Духа и из страданий Христовых, если тело наше точно приобщилось им распятием себя. Сказал Апо­стол: или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть; разве точию чим неискусни есте [1032]. Когда мы носили образ земного Адама, тогда познавали, что мы сыны его, по помыслам мерзост­ного плотского мудрования, жившего в нас и обладавшего нами, служащего выражением болезненности души, ее недугов, или, что то же, страстей. Носящие образ Небесного Человека, Госпо­да нашего Иисуса Христа, уразумевают о себе, что они сыны Его, по Святому Духу, живущему в них.

Исайя возвещает: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом и поболехом, и родихом Дух спасения [1033]. Также чита­ется в Екклезиасте: якоже кости во чреве раждающия, тако путь Духа [1034]. Святая Дева, осененная Духом, зачала и носила во чреве вочеловечившегося Сына Божия; подобно этому те христиане, на которых низойдет благодать Святого Духа, та­инственно зачинают и носят в сердцах Сына Божия дей­ствием Святого Духа. Говорит об этом Апостол: да даст вам Бог силою утвердитися Духом Его во внутреннем человеке, вселитися Христу верою в сердца ваша: в любви вкоренени и основани, да возможете разумети со всеми святыми преспеющую разум любовь Христову [1035]. Имамы сокровище сие в ску­дельных сосудех, да премножество силы будет Божия, а не от нас [1036]. Достиг ли ты опытного познания следующих слов: мы откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа? [1037] Также познал ли опытно слова: мир Божий да водворя­ется в сердцах ваших? [1038] и: Христос в вас [1039] и: Бог рекий из тмы свету возсияти, иже возсия в сердцах наших к просвещению разума славы Божия, о лице Иисус Христове? [1040] Исполнил ли ты следующее завещание Господа: да будут чресла ваша пре­поясана, и светильницы горящий, и вы подобны человеком, чающим Господа своего? [1041] Позаботься, чтоб уста твои в страш­ный час суда Божия не связались внезапно молчанием, чтоб не прийти тебе в недоумение и не быть отлученным сверх чаяния от лика Святых. Знаешь ли наверно о себе, что сосуд твой достаточно наполнен елеем, подобно сосудам мудрых дев[1042], что ты способен войти в чертог, что не останешься вне его? Ощу­тил ли ты, что дух твой, душа и тело соединились действием Святого Духа и воскресли непорочными от смерти вечной, будучи посещены Господом нашим Иисусом Христом? Вполне ли престала совесть обличать и осуждать тебя? Соделался ли ты младенцем, согласно повелению Спасителя, Который сказал: оставите детей и не возбраняйте им прийти ко Мне: таковых бо есть Царство Небесное! [1043] Если все это соверши­лосьнад тобою, то, находясь еще в теле, поистине ты соделался невестою Иисуса и Дух Его[1044] вселился в тебя. Если же сказан­ное нисколько не известно тебе по самому опыту, то знай, что ожидают тебя бедствие и стенания горькие. Срам и бесчестие уже предварили тебя на Суде Христовом; подвергнешься им пред бесчисленным собранием святых Ангелов и человеков.

Ежедневно, вставая рано утром, дева заботится единственно о том, чтоб предстать прекрасною пред взоры жениха. Часто смотрится она в зеркало, рассматривает, нет ли какого недо­статка на лице ее, который мог бы показаться неприятным жениху. Так и святые проводят и ночь и день в тщательном рассматривании своих дел и помышлений: они изучают себя, находятся ли под водительством Бога, под водительством Свя­того Духа, или нет. Брат! усердно подвизайся подвигом болезнующего сердца и подвигом тела в духовном разуме, чтоб по­лучить радость вечную. Этой радости удостаиваются немно­гие! удостоились те, которые стяжали меч Духа и освободили душу и чувства от осквернения страстями. Силен Бог помило­вать немощь нашу и сопричислить нас к святым Своим. Аминь.