Глава 14. Культура советский России

сонализма. Наряду с С.Н. Булгаковым, П.Б. Струве, СЛ. Франком Бердяев становится одной из ведущих фигур этого движения, которое заявило о себе сборни­ком «Проблемы идеализма-» (1902) и положило начало ре­лигиозно-философскому возрождению в России. В 1904 г. в Петербурге, где Бердяев руководил журналами «Но­вый путь» и «Вопросы жизни», он сближается с кругом Д.С Мережковского, З.Н. Гиппиус, В.В. Розанова, в не­драх которого возникло течение, названное «новым ре­лигиозным состоянием». В 1908 г. в Москве он вступает в Религиозно-философское общество памяти Вл. Соловь­ева, участвует в подготовке знаменитых «Вех». У себя дома Бердяев проводит еженедельные литературно-фи­лософские собрания, организует Вольную академию духовной культуры (1918), читает публичные лекции и становится признанным лидером неболыпевистской об­щественности. Дважды его арестовывают и осенью 1922 г. высылают в Германию в составе большой груп­пы деятелей русской науки и культуры. В Берлине Бер­дяев организует Религиозно-философскую академию, участвует в создании Русского научного института, со­действует становлению Русского студенческого христи­анского движения (РСХД).

В 1924 году он переезжает во Францию, где стано­вится редактором основанного им журнала «Путь» (1925—1940), важнейшего философского органа рос­сийской эмиграции. Широкая европейская известность позволила Бердяеву выполнить весьма специфическую роль — служить посредником между русской и запад­ной культурами. Он знакомится с ведущими западны­ми мыслителями (М. Шелер, Кейзерлинг, Ж. Маритен, Г.О. Марсель, Л. Лавель и др.), устраивает межконфес­сиональные встречи католиков, протестантов и право­славных (1926—1928), регулярные собеседования с католическими философами (30-е годы), участвует в культурфилософских собраниях и конгрессах.

Бердяев — автор около 40 книг, в том числе «Смысл творчества» (1916), «Русская идея» (1948), «Самопо­знание» (1949) и др., переведенных на многие языки мира. Свобода, дух и творчество противопоставлены у него необходимости и миру объектов, где царствуют зло, страдание и рабство. Смысл истории, по Бердяе­ву, мистически постигается в мире свободного духа, за пределами исторического времени. Его книга «Исто­ки и смысл русского коммунизма» выдержала во Фран­ции восемь изданий. По его книгам в том числе за­падная интеллигенция познакомилась с русским марксизмом и русской культурой.

Теоретическим результатом пребывания русских мыслителей на Западе явилось самобытное учение — евразийство. Среди его сторонников и авторов — лин­гвисты И. Трубецкой и Р. Якобсон, философы Л. Карса­вин, С. Франк, историки Г. Вернадский и Г. Флоровский, правовед Н. Алексеев, религиозный писатель В. Ильин, ученые и публицисты — П. Сувчинский, Д. Святополк-Мирский, П. Савицкий. В 1921 году появился первый коллективный сборник евразийцев «Исход к Востоку». Идеи евразийства, первоначально достаточно разнород­ные (1921 —1924), постепенно, к 30-м годам, приобре­тали законченный вид. Во Франции, Германии, Англии, Чехословакии, Китае сложились евразийские центры, выпускавшие сборники, хроники, монографии и ста­тьи. Концепция евразийства тесно связана с идеями славянофилов и уходит своими корнями в сложившую­ся в XVI века теорию «Москва — третий Рим».

Евразийство, идейно-политическое и философ­ское течение в русской эмиграции 1920—1930-х го­дов. Началом движения стал выход сборника «Ис­ход к Востоку» (София, 1921) молодых философов и публицистов Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого, Г.В. Флоровского и П.П. Сувчинского. Историо-философская и геополитическая доктрина ев­разийства, следуя идеям поздних славянофилов (Н.Я.Данилевский, Н.Н. Страхов, К.Н. Леонтьев), во всем противопоставляла исторические судьбы, задачи и интересы России и Запада и трактовала Россию как «Евразию», особый срединный мате­рик между Азией и Европой и особый тип куль­туры. На первом этапе движения евразийцы осу­ществили ряд плодотворных историко-кулыурных разработок, однако затем евразийство все более приобретало политическую окраску, наследуя «сменовеховству» в признании закономерности русской революции и оправдании большевизма. Эта тенденция, усиленно проводившаяся левым крылом евразийства (Сувчинский, Л.П. Карсавин, П.С. Арапов, Т.П. Святополк-Мирский и др.), со­четавшаяся с проникновением в движение агенту­ры Государственного политического управления (Н.Н. Ланговой, С.Я. Эфрон и др.), вызывала про­тест другой части евразийцев, и после ряда расколов на грани 20—30-х годов евразийство пошло на убыль.

Первая волна русской эмиграции, пережив свой пик на рубеже 20—30-х годов, сошла на нет в 40-х. Ее пред­ставители доказали, что русская культура может суще­ствовать и вне России. Русская эмиграция совершила настоящий подвиг — сохранила и обогатила традиции русской культуры в чрезвычайно трудных условиях.

От «серебряного века» к «бронзовому». Но и ос­тавшиеся в Советской России деятели культуры ока­зались не в лучших условиях. И на их долю выпала миссия сохранить и преумножить достижения рус­ской культуры. После высылки из Советской России в 1922 году ведущих философов немарксистского на­правления фактически закончился «серебряный век» русской культуры и было положено начало админист­ративному вмешательству партии в сферу духовной культуры.

Писатели, оставшиеся в России и принявшие новую власть, после нескольких лет свободного творчества, вынуждены были принять и новую идеологическую док­трину, ставшую краеугольным камнем художественной концепции на многие десятилетия. Она называлась со­циалистическим реализмом. Принципы социалистиче­ского реализма сформулированы ЦК ВКП (б) в 1932 году и навязывались как единственно правильные.

Социалистический реализм, термин, употреб­лявшийся в советском литературоведении и искус­ствоведении с 30-х гг. для обозначения «основного метода» литературы, искусства и критики, кото­рый «требует от художника правдивого, истори­чески конкретного изображения действительности в ее революционном развитии», сочетающегося «с задачей воспитания трудящихся в духе социализ­ма» («Устав Союза писателей СССР», 1934). Эсте­тическое понятие «реализм» было соединено с оп­ределением «социалистический»,что на практике вело к подчинению литературы и искусства прин­ципам идеологии и политики. Главным постулатом социалистического реализма стала партийность, социалистическая идейность. Попытки (с конца 1950-х гг.) расширить «теоретическую базу» социа­диетического реализма (постулаты народности ис­кусства, а затем социалистического гуманизма) не способствовали эстетическому обоснованию со­циалистического реализма как художественного метода. Требования социалистического реализма фактически превратились в запреты, тормозившие творчество, на долгие годы устранявшие из ду­ховной жизни народа талантливые произведения (А.А. Ахматовой, Д.Д. Шостаковича, СМ. Эйзен­штейна, П.П. Филонова и др.) и стимулировавшие создание посредственных конформистских произ­ведений, следовавших плоским пропагандистским установкам.

Попытки расширить «теоретическую базу» со­циалистического реализма идеями «народности» (в кон. 30-х гг.), «социалистического гуманизма» (с кон. 50-х it.) или принципом эстетически «от­крытой системы» (в 70-х гг.) не изменили офици­альный статус и идеологическую природу поня­тия. К концу 80-х гг. социалистический реализм становится историко-литературным термином. Источник: Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия.

Родоначальником социалистического реализма явился крупнейший писатель М. Горький (наст, имя — A.M. Пешков; 1868—1936). Настоящего образования Горький не получил, закончив лишь ремесленное учи­лище. Жажда знаний утолялась самостоятельно, он рос «самоучкой». Тяжелая работа (посудник на пароходе, «мальчик» в магазине, ученик в иконописной мастер­ской, десятник на ярмарочных постройках и др.) и ранние лишения преподали хорошее знание жизни и внушили мечты о переустройстве мира. Ненависть к злу и этический максимализм были источником нрав­ственных терзаний: в 1887 году он даже пытался по­кончить с собой. Горький принимал участие в револю­ционной пропаганде, «ходил в народ», странствовал по Руси, общался с босяками, создал панораму героиче­ских образов, которые представляли новый тип рево­люционеров-интеллигентов. На него влияли самые разные, иногда несовместимые между собой, фило­софские течения — от идей французского Просвеще­ния и позитивизма до ницшевского индивидуализма и философии жизни А. Шопенгауэра. Отсюда, видимо, проистекает противоречивость его мировоззрения и непоследовательность поступков: Горький то обличал советскую власть в развязывании террора («Несвое­временные мысли», 1918), то верно служил ей, пропа­гандируя социалистический образ жизни и восхваляя Сталина. Свои политические симпатии Горький выра­зил в знаменитом романе «Мать» (1906), а религиоз­ные поиски, идеи богостроительства — в повести «Ис­поведь» (1908).

Несомненной заслугой Горького была энергичная работа по спасению научной и художественной интел­лигенции от голодной смерти и расстрелов, благодар­но оцененная современниками (Е.И. Замятин, A.M. Ре­мизов, В.Ф. Ходасевич, В.Б. Шкловский и др.) Едва ли не ради этого задумывались такие культурные акции, как организация издательства «Всемирная литерату­ра», открытие «Дома ученых» и «Дома искусств». В 1934 году он возглавил Союз писателей СССР, соз­данный по его инициативе. В 1936 году Горький напи­сал роман-эпопею «Жизнь Клима Самгина», являю­щуюся энциклопедией жизни русской интеллигенции за 40 лет. Несомненно, Горький являлся одной из клю­чевых фигур литературного рубежа XIX—XX столетий и советской литературы.

§ б. Советская литература второй половины
XX века ______________________

Несмотря на партийный контроль и идеологиче­ские запреты советская литература в середине и во второй половине XX века дала миру целый ряд вели­ких творцов. Среди них две гениальные поэтессы — А. Ахматова и М. Цветаева, и четыре лауреата Нобе­левской премии: М. Шолохов, Б. Пастернак, А. Сол­женицын и И. Бродский.

Великий русский писатель, академик АН СССР, дважды Герой Социалистического Труда М.А. Шоло­хов (1905—1984) не испытывал притеснений со сторо­ны официальных властей. Но подобное не означает, что художественное мастерство у него было подменено партийной преданностью. Шолохову удалось, в отли­чие от множества других советских писателей, добив­шихся официальных почестей, создать гениальные произведения. Среди них роман «Тихий Дон» (IT.W

1940), изображающий драматическую судьбу донского казачества в годы первой мировой и гражданской войн. В романе «Поднятая целини» (1932—1960) передана неповторимая атмосфера и накал эпохи коллективиза­ции советской деревни.

Иначе сложилась судьба великого русского писа­теля и поэта Б.Л. Пастернака (1890—1960), родившего­ся в семье, которая служила своеобразным культурным центром. Здесь часто собирались музыканты, худож­ники, писатели, среди гостей бывали Л.Н. Толстой, Н.Н. Ге, А.Н. Скрябин, В.А. Серов. Атмосфера родитель­ского дома определила глубокую привязанность твор­чества Пастернака в культурной традиции России. В детстве Пастернак обучался живописи, затем всерь­ез готовился к композиторской карьере, пока не посту­пил на философское отделение историко-филологи­ческого факультета Московского университета, где слушал лекции знаменитых философов. Его главной книгой стал роман «Доктор Живаго» (1946—1955). В центре повествования — жизнь и судьба врача Юрия Живаго, оказавшегося в центре революционных со­бытий. Но это не документальный рассказ о войнах и революциях — книга посвящена «вечным» вопросам бытия — смерти и бессмертию, глубинной связи жиз­ни отдельного человека с родной культурой и истори­ей, смыслу и предназначению человеческого сущест­вования. Роман имеет религиозную окрашенность: изображение жизненного пути человека как хожде­ния по мукам. Культура представляется как результат устремленности человечества к бессмертию. В сталин­ские годы Пастернак неоднократно вступался за не­винно репрессированных, а в 1958 году советские власти вынуждают Пастернака отказаться от Нобелев­ской премии, присужденной ему за «Доктора Жива­го» — один из самых читаемых русских романов во всем мире. Пастернака обвинили в антисоветской пропаганде, презрении к русскому народу, преклоне­нии перед Западом. Большинство участников пленума Союза писателей высказались за его исключение из Союза.

Другой лауреат Нобелевской премии, великий рус­ский писатель А.И. Солженицын (р. 1918), прошел фронт и был награжден орденами Отечественной вой-