Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


√лава 1. ѕарный статус € предмет крырлпгни




¬о втором Ч она ограничиваетс€ историей и теорией художественной культуры, искусства. ¬ нервом случае больший акцент поставлен на социологических, антро≠пологических, этнографических методах и данных, во втором Ч на искусствоведческих, философских и ли≠тературоведческих.

¬торой, узкий подход предполагает, что культура Ч это а) сфера общества, б) аспект общества или видов общественной де€тельности. Ёто разные вещи. ѕри Ђсфернойї трактовке все общество раздел€ют на не≠сколько сфер Ч социальную, экономическую, полити≠ческую и культурную.  ультурна€ сфера представл€ет один из сегментов общества. ѕри Ђаспсктномї подхо≠де общество также раздел€ют на сферы. Ќапример, нижегородские культурологи выдел€ют восемь сфер: экономическа€, экологическа€, педагогическа€, управ≠ленческа€, научна€, художественна€, медицинска€, физкультурна€. Ќо могут быть те же четыре главных сферы, указанные выше. »х количество здесь не так иажно, как качество: Ђ¬ обществе существует столько культур, сколько существует сфер общественной жиз≠ниї'.

 лассическим считаетс€ определение культуры, которое в 1871 году предложил Ёдуард “эйлор (1832Ч 1917)Ч выдающийс€ английский этнограф, один из основателей антропологии; хот€ с тех пор в исходное определение добавл€ютс€ все новые и новые черты, суть культуры остаетс€ неизменной. ≈е можно сфор≠мулировать так:.

 ультура Ч комплекс, включающий знани€, веро≠вани€, искусство, мораль, законы, обычаи, а так≠же иные способности и навыки, усвоенные чело≠веком как членом общества.

¬ этом определении органично соединились оба значени€ культуры Ч широкое и узкое..

 ультура Ч совокупность символов, верований, ценностей, норм и артефактов. ¬ ней выражены харак≠терные черты данного общества, нации, группы. Ѕла≠годар€ этому общества, нации и группы различаютс€

 

1 «еленое Ћ.Α., ƒахин ј.¬., јнаньев ё.¬.,  утырев ¬.ј.  ультурологи€: ”чеб. пособие. Ќижний Ќовгород, 1993. —. 7.

именно своей культурой.  ультура народа Ч это его образ жизни, его одежда, жилище, кухн€, фольклор, ду≠ховные представлени€, веровани€, €зык и многое дру≠гое.

¬ культуру вход€т также социально-бытовые уста≠новки, прин€тые в обществе жесты вежливости и при≠ветстви€, походка, этикет, гигиенические привычки. ƒомашн€€ утварь, одежда, орнамент, фольклор Ч все это имеет этническую тональность и передаетс€ из поколени€ в поколение, образу€ этнический стиль. Ќадписи в подъезде и на заборах, далеко не всегда со≠ответствующие нормам литературного €зыка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную субкультуру. ¬прочем, об этом речь пой≠дет дальше.

 

1 І 3. —труктура культуры __________________

¬ культурологии, как и в социологии, выдел€ютс€ две основные части Ч культурна€ статика и культур≠на€ динамика. ѕерва€ описывает культуру в состо€≠нии поко€, втора€ Ч в движении.   культурной стати≠ке мы отнесем внутреннее строение культуры Ч совокупность базисных элементов или черт, и формы культуры Ч конфигурации, характерные сочетани€ таких элементов.

  динамике отнесем те средства, механизмы и про≠цессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение.  ультура зарождаетс€, распростран€ет≠с€, разрушаетс€, сохран€етс€, с ней происходит мно≠жество всевозможных метаморфоз.

≈сли мы представим культуру в виде сложной сис≠темы, а именно такой должна быть человеческа€ культу≠ра, создававша€с€ тыс€чами поколений людей, то об€за≠тельно найдутс€ исходные клеточки, или первокирпичики. “акие базисные единицы культуры называют элемента≠ми и чертами культуры. ќни бывают двух видов Ч мате≠риальными и нематериальными.

Ѕольшинство ученых сходитс€ во мнении, что куль≠тура имеет два измерени€ Ч материальное и нема≠териальное. ћатериальные пам€тники культуры бо≠лее долговечны. јрхеологи раскапывают сто€нки древних людей, живших сотни тыс€ч и миллионы лет назад, обнаруживают костные останки, примитивные оруди€ труда (так называемые чопперы) и по ним вос≠станавливают образ жизни, веровани€, обр€ды и идей≠ный мир наших предков. ќ современной культуре можно судить по материальным и нематериальным элементам культуры, но о древней Ч только по мате≠риальным. “аким образом, материальные пам€тники долговечнее и хран€т больший объем информации, чем нематериальные.

ћатериальна€ культура включает физические объекты, созданные руками человека (их называют ар≠тефактами): парова€ машина, книга, храм, орудие тру≠да, жилой дом, галстук, украшение, плотина и многое другое. јртефакты отличаютс€ тем, что они созданы человеком, имеют определенное символическое зна≠чение, выполн€ют определенную функцию и пред≠ставл€ют известную ценность дл€ группы или обще≠ства.

Ќематериальную, или духовную культуру образу≠ют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нор≠мы поведени€, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знани€, идеи, обычаи, традиции, €зык. ќни тоже результат де€тельности людей, но сотворе≠ны не руками, а скорее разумом. Ќематериальные объекты нельз€ слышать, видеть, ос€зать, они сущест≠вуют в нашем сознании и поддерживаютс€ человече≠ским общением.

ћосты или храмы существуют очень долго, а це≠ремонии или обр€ды Ч только то врем€, пока их со≠блюдают. ÷еремони€ бракосочетани€ длитс€ несколь≠ко часов, хот€ через нее неоднократно проход€т люди. I (сремони€, как и любой другой объект нематериаль≠ной культуры, нуждаетс€ в материальном посредни≠ке. «нани€ выражаютс€ через книги, обычай привет≠стви€ Ч через рукопожатие или произнесение слов. I [ошение галстука Ч это тоже ритуальное или симво≠лическое действие, часть светского этикета. ќно было бы невозможным, если бы не участие материального посредникаЧ галстука. —ам галстук €вл€етс€ арте≠фактом.


“радиционный дл€ философии вопрос Ч что пер≠вично: матери€ или дух Ч в культурологии решаетс€ иначе, чем прин€то. ¬ культуре первично значение и символ, а не вещь и материал. ћатериал, из которого изготовлена книга, в культуре вторичен, а содержание передаваемой информации, рассуждений, мысли пер≠вично. »х можно донести до аудитории и другим спо≠собом, помимо книги, например воспользовавшись ра≠дио, телевидением или »нтернетом.

Ќо такое можно сказать, разумеетс€, не обо всех элементах культуры.   примеру, одежда выполн€ет две функции: физическую, так как защищает тело от холо≠да, и культурную, поскольку служит украшением. ƒл€ северных народов важнее качество материала, из ко≠торого изготовлена одежда. Ўкура животного, даже никак не украшенна€, вполне сгодитс€ дл€ утилитар≠ных целей. ” южных народов Ч все наоборот. “ам на≠столько тепло, что вполне можно обходитьс€ без руба≠шек, брюк и пальто. Ќекоторые дикие племена нос€т вместо одежды украшени€ из раковин и всевозмож≠ные бусы. «десь первичной была культурна€ функци€, а вторичной Ч материальна€.

 

1 І 4. ќсновные функции культуры _____________

4.1. «ащитна€ функци€

ѕервой универсальной функцией надо считать за≠щитную. ќна состоит в том, что при помощи искусст≠венно созданных орудий и приспособлений Ч орудий труда, лекарств, оружи€, транспортных средств, ис≠точников энергии Ч человек неимоверно увеличил свои возможности приспособлени€ к окружающему миру, подчинени€ себе сил природы. ≈му не страшны голод, наводнени€, эпидемии.

Ќо на смену одним неблагопри€тным факторам, устраненным техническим прогрессом, приход€т дру≠гие, порожденные им. √олод и чума побеждены, но истощаетс€ почва, вырубаютс€ леса, отравл€етс€ вода, ухудшаетс€ экологи€, по€вл€ютс€ новые болезни. » не только естественного происхождени€ (например,

—ѕ»ƒ), но и искусственного (скажем, лучева€ бо≠лезнь). “аким образом, материальна€ культура, тех≠нический прогресс, с одной стороны, снижают угро≠зу жизни и здоровью людей, а с другой Ч повышают ее. ‘ункци€ сопровождаетс€ дисфункцией.

 

4.2.  реативна€ функци€

¬тора€ фундаментальна€ функци€ культуры Ч пре≠образование и освоение мира. ≈е еще называют креа≠тивной функцией (отлат. creatio Ч созидание). »сследу€ и каталогизиру€ виды растений и животных, система≠тизиру€ типы элементарных частиц, экспериментиру€ над физическими €влени€ми, осваива€ космическое пространство, человек расшир€ет среду обитани€. ѕро≠€вл€етс€ его любознательность, а не желание защитить-г€. ќвладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. Ќа »остоке выработаны сложные системы психотехники, медитации, боевых единоборств и концентрации воли, нетрадиционные методы медицины, техники владени€ своим телом и сознанием.

 

4.3.  оммуникативна€ функци€

“реть€ функци€ культуры Ч коммуникативна€. ќна включает передачу информации в любом виде: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, наро≠дов, использование технических средств св€зи и т. п. 1>ез общени€ с себе подобными невозможны ни общест≠во, ни культура. »нформационна€ изол€ци€ от культу≠ры наносит непоправимый ущерб человеческому су≠ществу, особенно па ранней стадии социализации. 11римсром служат так называемые феральные люди.

 

4.4. —игнификативна€ функци€

— коммуникативной тесно св€зана сигнификатив≠на€ функци€ культуры (от англ. sign Ч знак), букваль≠но Ч функци€ приписывани€ значений и ценностей.


“о, что но вовлечено в культурный оборот человечест≠ва, как бы не имеет значени€ и ценности. «вездное небо над головой первобытного человека не имело никакого значени€ до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астроно≠мических теорий и не послал в космос спутники. — тех пор небо стало частью культуры.  аждое созвездие по≠лучило наименование, легендарную историю, наиме≠нование в научном каталоге, физико-химические харак≠теристики.

“ак происходило с любым естественным €влени≠ем, которые друг за другом на прот€жении сотен ты≠с€ч лет вовлекались в культурный оборот и получали наименование. Ћес оставалс€ скопищем деревьев, пока не стал укрытием, источником питани€, обиталищем духов, охран€емым государством лесопарком, город≠ским сквером. — этих позиций дерево в лесу и дерево под вашими окнами Ч разные деревь€. ѕервое Ч часть зеленых насаждений, второе Ч элемент ландшафта. ” них разные функции. ѕервое дает планете кислород, а животным пищу. ¬торое заслон€ет от солнца, украша≠ет прилегающую территорию, служит иным декоратив≠ным цел€м.

»так, расшир€€ сферу культурного освоени€ мира, человек одновременно расшир€ет область обозначае≠мых предметов. ¬ итоге объем культуры и объем пред≠метов, приобретших ценность и значение, всегда сов≠падают. Ёто равновеликие €влени€. Ќо дело этим не ограничиваетс€. ќхватив сеткой значений определен≠ную область природы, человек посто€нно переимено≠вывает, переоценивает что-то внутри этой области. ќдни и те же предметы у разных народов и в разные исторические эпохи получают разные значени€ и цен≠ность. ¬ результате мы можем встретить таких старо≠жилов культурной ойкумены, которые имеют несколь≠ко дес€тков, если не сотен, значений. ¬ совокупности они составл€ют то, что можно назвать культурной (или исторической) биографией вещей.

Ѕлагодар€ сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, не важно, в какой конкретной форме выражено это пред≠ставление Ч в виде философской системы, стихотво≠рени€, мифа, научной теории.

ћаленькими кирпичиками, из которых они, эти конкретные формы, создаютс€, выступают знаки, сим-иолы, метафоры, формулы, цифры, рифмы, имена, сло≠на.  ирпичики складываютс€ в более крупные объе≠динени€, и получаютс€ сонеты, поэмы, гипотезы, эмпирические факты, математические уравнени€, ста≠тистические таблицы, легенды, эпос и т. п. Ќаконец, здани€ объедин€ютс€ в поселки, города, мегаполисы, страны, континенты.

 

4.5. Ќормативна€ функци€

Ќе менее важную роль выполн€ет нормативна€ функци€ культуры. ќна про€вл€етс€ в том, что имен≠но культура ответственна за создание норм, стандар≠тов, правил и рецептов поведени€ людей. ќни имеют самое разное наименование: обычаи и традиции, при≠казы, постановлени€, распор€жени€, законы, консти≠туционные акты, этикет, манеры, нравы. »х можно на≠звать первокирпичиками нормативной функции. »з этих кирпичиков образуютс€ здани€ Ч более крупные н сложные комплексы: право, мораль, идеологи€.

¬сю совокупность существующих в обществе норм Ч а их великое число, мы даже не подозреваем, насколько много их в современном обществе, Ч ус≠ловно можно расположить вдоль одной пр€мой, на одном конце которой расположатс€ нормы, сильно св€занные с жизненно важными дл€ общества ценно≠ст€ми, а на другом Ч слабо или вовсе не св€занные с ними. ќдин полюс назовем ценностным, а другой ра≠циональным (неценностным).

÷енностный –ациональный

полюс полюс

□______________ □

–ис. 1.  онтинуум культурных норм

”дивительно, но все известные нам комплексы норм Ч мораль, право, идеологи€ Ч сконцентрирова≠лись на ценностном полюсе. –ациональный осталс€ голым. Ќепон€тно, зачем он вообще нам понадобилс€. Ќо не будем спешить с решением.

—уществует множество правил, норм, запретов, ко≠торые никак не назовешь ни моральными, ни право≠выми, ни идеологическими. —кажем, правило Ђобходи идущего навстречу справаї абсолютно внеоценочно. “рудно назвать его моральным, юридическим или идео≠логическим. ќно прагматическое, утилитарно-практи≠ческое, но не универсальное. ¬ јнглии движение авто≠мобилей и пешеходов происходит в ином пор€дке. Ќе существовало этого правила и в традиционном, напри≠мер племенном или сельском, обществе, где никакой уличной толпы просто нет.

 ультуры и страны мира можно Ч оп€ть услов≠но Ч поделить на культуры интенсивного насыщени€ нормами и культуры неинтенсивного насыщени€. »з европейских стран больше всего норм, правил, стан≠дартов, законов, по единодушному мнению специали≠стов, существует в современной √ермании. ¬ конце на≠ход€тс€ страны ¬осточной ≈вропы, в том числе –осси€.

¬ысока насыщенность нормами, обыча€ми и тра≠дици€ми восточных культур. ”словно выража€сь, ко≠личество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко в  итае, »ндии, японии. «десь почти вс€кое €вление жизни, тем более культур≠ное €вление, как-то обозначено, нормировано, оцене≠но. »менно здесь обнаружены наиболее тонкие и раз≠работанные правила этикета.

Ќормативную функцию можно измер€ть не толь≠ко степенью насыщенности культуры обыча€ми и тра≠дици€ми. —пециалисты ввод€т в употребление термин Ђнормативна€ избыточностьї дл€ того, чтобы указать на другой аспект культурных норм Ч меру их жестко≠сти. —читаетс€, что чрезмерна€ регламентаци€ пове≠дени€ характерна дл€ обществ с бедной культурой.

ѕротивоположным состо€нием общества €вл€етс€ аноми€ Ч отсутствие каких-либо норм и законов (отлат. anomia Ч отсутствие норм). Ёту проблему в свое врем€ глубоко изучил Ё.ƒюркт'ейм, который, собственно гово≠р€, и ввел в научный оборот сам термин. ќба крайних положени€ Ч нормативна€ недостаточность и норматив≠на€ избыточность, жесткость и слабость норм Ч одина≠ково плохо сказываютс€ на современном общество.

–егламентаци€ поведени€ Ч и м€гка€, и жестка€, Ч котора€ вытекает из нормативной функции, неизбеж≠но накладывает ограничени€ на свободу действий че≠ловека. Ќормы, а их в окружающей жизни бесчислен≠ное множество, по каждому пуст€ку говор€т нам: это можно, а это нельз€. ѕыта€сь вписатьс€ в круг об€зан≠ностей, мы об€зательно что-то подавл€ем в себе. ј вс€≠кое подавление св€зано с неудовольствием, напр€же≠нием, конфликтностью. 3. ‘рейд разработал теорию, согласно которой культура Ч это нечто репрессивное, насильственное.

¬озможно, великий психоаналитик впадал в край≠ность, свод€ культуру к подавлению и вытеснению. Ќо совершенно очевидно, что соблюдение культурных норм, часто вопреки желани€м и капризам, даетс€ психике нелегко. Ћюбое напр€жение требует компен≠сации, а таковой может служить только расслабле≠ние -Ч отдых, ничегонеделание, переключение па дру≠гое зан€тие, досуг.

» здесь на помощь человеку приходит культура. ƒосуг в современном обществе немыслим вне обще≠ни€ с музыкой, театром, живописью, кино, всевозмож≠ными развлечени€ми.

 

4.G. –елаксационна€ функци€

—ледующа€ функци€ культуры Ч релаксацион≠на€. –елаксаци€ (от лат. relaxatio Ч ослабление) Ч ис≠кусство физического и психического расслаблени€, разр€дки. ≈стественные средства разр€дки Ч смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объ€снение в любви, исповедь. ¬се они относ€тс€ к разр€ду индивидуальных. ќни недостаточны дл€ того, чтобы сн€ть коллективное напр€жение. ƒл€ подоб≠ных целей служат стилизованные формы сн€ти€ на≠пр€жени€ Ч увеселени€, праздники, фестивали, ри≠туалы.

ѕраздники Ч особо торжественные моменты, ко≠гда накопившеес€ напр€жение снимаетс€ в возвышен≠но-эстетической и эмоционально-восторженной фор≠ме. Ёто моменты наибольшей радости, причем радости дозволенной, регламентированной, поскольку празд≠ничныо дни заранее объ€вл€ю-т'с€ и к празднику гото≠витс€ все общество.

ѕо мнению выдающегос€ отечественного культуро≠лога ћ. Ѕахтина, в праздничные дни все переворачива≠етс€ вверх ногами. јнализ Ђсмеховой культурыї эпохи ¬озрождени€ убедил его, что в праздничные дни позво≠л€етс€ делать то, что под страхом смерти запрещаетс€ в обычные,Чподвергаютс€ осме€нию божества и патрио≠тические чувства, идеологические идеи и политические кумиры. Ёто врем€ дозволенной критики.

—ходную роль выполн€ет ритуал. ≈му свойственна особа€ торжественность, ритмическа€ и интонацион≠на€ насыщенность. —редством релаксации выступает игра. ≈е сущность заключаетс€ в удовлетворении вле≠чений символическими средствами. »гра€, дети одно≠временно вер€т и не вер€т в реальность происход€≠щего. ќни осознают Ђненасто€щностьї игры, но отдают ей все силы, как будто это реальное сост€зание или действо. —имволика игры создаст особую психологи≠ческую установку испытани€ человеческих возможно≠стей: по-насто€щему убить человека нельз€, а в игре можно. »гра не только расслабл€ет, она тренирует мас≠терство, умение находить выход из критических си≠туаций, усиливает мотивацию к достижению. »гра хороша тем, что вызвол€ет спр€танные внугри бессоз≠нательные импульсы, тайные влечени€ и пристрасти€, запрещаемые культурой. “аким образом, и во врем€ игры можно обходить нормы. „ерез игру реализуют≠с€ скрываемые сексуальные мотивы и пристрасти€ (игры в бутылочку, Ђ€ садовником родилс€ї и т. п.), мотивы смерти (игра в войну, гладиаторские бои, коррида).

—пециальные средства релаксации Ч фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы катастроф, де≠тективы, боевики, приключенческие романы. » они по≠звол€ют символически Ч вместе с геро€ми Ч совер≠шить те действи€, которые запрещены культурой или невозможны из-за каких-либо условий. ѕоследнее дос≠тижение индустрии развлечений Ч приключени€ и пу≠тешестви€ в виртуальных компьютерных мирах. “у≠ризм, дома отдыха, санатории, пансионаты, детские лагер€ отдыха издавна служили еще одним источни≠ком расслаблени€ и отдыха.

ѕеречисленные средства релаксации по-разному воздействуют на личность человека. 11екоторые оказы≠вают даже негативное или вовсе разрушающее дейст≠вие. ¬ частности, под вли€нием криминального экрана число подростковой преступности во всех либо в боль≠шинстве стран мира резко пошло в гору. јлкоголизм и наркомани€ служат массовым средством релаксации, по они осуждаютс€ либо преследуютс€ законом во всех цивилизованных странах.

ѕорнографи€ во многих странах запрещена, как '.апрещена и проституци€. ’от€ никто не сомневаетс€ в том, что они Ч одно из средств расслаблени€ и в пси≠хологическом плане дают человеку много позитивного. 11од особый контроль государства в цивилизованном

<)бществе вз€ты азартные игры в карты, рулетка, кази≠но. ƒоступ в них ограничен. ¬ отличие от казино, дос≠туп в которое ограничиваетс€ извне, в клубы по инте≠ресам доступ ограничиваетс€ изнутри, т. е. членство в таких клубах специализированное.

Ќа другом полюсе воображаемой шкалы нахо≠д€тс€ позитивные, одобр€емые обществом средства релаксации, например, посещение театров, музеев, созерцание природы, отдых на природе и т. п. ѕриоб≠щение к высокому искусству оказывает на личность не разрушающее, а созидающее вли€ние. ≈му естьосо-|)ос название Ч катарсис (греч. natharsis Ч очищение).

< >по вошло в современную культуру с легкой руки ве≠ликого древнегреческого философа јристотел€, счи≠тавшего, что целью трагедии выступает очищение духа при помощи страха и сострадани€.  атарсис одно≠временно означает и возвышение духа, освобожде≠ние его от опеки суетного быта и сосредоточение на том, что единственно и заслуживает внимани€,Ч на вечном.

÷ивилизованное общество настойчиво ищет пути устранени€ отрицательных форм релаксации, каналы их вывода из культуры. ¬ одних случа€х дл€ этой цели усиливают запретительные санкции и принимают ка≠рательные меры. Ќапример, в р€де стран ёго-¬осточ≠ной јзии к тем, кто распростран€ет наркотики, приме≠н€етс€ смертна€ казньлибо пожизненное заключение. \'> других случа€х им ищут функциональную замену. 15 частности, расшир€ют сеть развлекательных и науч≠но-хюзнаватсльных учреждений, которые могли бы кон≠курировать с пь€нством и наркоманией как негативны≠ми формами релаксации.

 

4.7. ≈динство функций

ќно обнаруживаетс€ в любом культурном €влении. ƒействительно, хот€ функций много, все они легко об≠наруживаютс€ в любом культурном €влении, событии, предмете. Ќапример, миф дл€ наших предков замен€л науку, историю, религию, искусство, политику, а иногда и экономику. Ќе понима€, куда деваютс€ души умер≠ших, почему происход€т засуха, гроза, наводнени€, древний человек создавал совершенно правдоподобное с его точки зрени€ объ€снение случившемус€. ѕридуман≠ные боги служили заменител€ми первопричины всего сущего. —оздание мифа успокаивало наших пращуров, делало мир более осмысленным, упор€доченным, по≠н€тным. ѕели духи серд€тс€, значит, надо задобрить их жертвоприношением, молитвой или иным ритуальным действием.

ќдновременно миф выполн€л коммуникативную функцию, ибо на 70Ч90% жизнь первобытного чело≠века вертелась вокруг мифологии: готов€сь к охоте, люди отправл€ли охотничьи ритуалы и задабривали бога охоты, готов€сь к пахоте, севу, родам, переезду на новое место, свадебной церемонии, возведению ир≠ригационного канала и проделыва€ многое другое, первобытные люди об€зательно касались мифов. ј уж о роли мифа в социализации и обучении молодежи, в проведении досуга и говорить не приходитс€.

—игнификативна€ функци€ подразумевает множе≠ство знаков, дат, имен, выражений, жестикул€ций, об≠р€довых танцев, хороводов и коллективных танцев, ка≠ждый из которых несет определенный смысл, значение, эмоциональный зар€д. Ѕлагодар€ мифу окружающа€ среда приобретала осмысленность и упор€доченность. ¬с€ родословна€ племени фиксировалась только в мифе, передающемс€ изустно. ¬с€ истори€ племени, правила поведени€, моральные наставлени€ регистрировались в мифологической форме. ¬ трудных жизненных ситуа≠ци€х, когда люди не знали, как поступить, обращались за советом к мифу,

ѕостепенно миф из небольшой объ€снительной схе≠мы разрасталс€ в стройную мировоззренческую систе≠му, охватывающую все первобытное общество. ¬ расши≠рительном смысле его можно назвать протокультурой.

 

1 І 5. „ерты культуры ____________________

Ѕазисные единицы культурной статики называют элементами или чертами культуры.

ѕо определению американского антрополога Ё. ’о-ѕел€, элементом, или чертой культуры выступает да≠лее неделима€ единица в виде поведенческого образца или материального продукта. Ёто своеобразные атомы культурного мира. ѕравда, в отличие от насто€щих, они бывают материальными и нематериальными.  ультур≠ными атомами можно считать плуг, паровую машину, теорию относительности, идею равенства и справед≠ливости, пожатие руки, поцелуй или улыбку как выра≠жение одобрени€, авторучку и т. п.

ѕо мнению р€да антропологов, в том числе  .  от-така, черты культуры дел€тс€ на универсальные, об≠щие и уникальные (специфические)1.

 

5.1. ”ниверсальные черты культуры

”ниверсальные культурные черты суть такие свой≠ства, которые присущи всему человеческому роду и отличают его от других видов живых существ. ѕрежде всего это социобиологические черты, присущие всему человеческому роду, в частности, длительный период детства, круглогодичный (а не сезонный) характер сек≠суальной активности и сложно устроенный мозг, бла≠годар€ которому мы пользуемс€ символами, €зыком и инструментами, присуща€ всем люд€м необходимость длительного и заботливого воспитани€ потомства и прив€занность детей к родител€м.

1 Kottak —. P. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y: McGraw-Hill, Inc., 1994. P. 46Ч47.

—реди социальных универсалий  .  оттак выдел€ет групповую жизнь, распределение пищи и построение семьи. ќни присущи сегодн€ или были присущи на ран≠них стади€х развити€ буквально всем обществам.   их числу следует добавить также экзогамию и запрет кро≠восмешени€ (запрет на половые отношени€ и брак меж≠ду ближайшими родственниками). Ќарушение последнего называетс€ инцестом, он наказуем во всех культурах, правда, в разной степени строгости и разными способа≠ми. Ќо как только человечество запретило инцест (крово≠смешение), оно автоматически перешло от эндогамии к экзогамии Ч бракам с членами чужой группы.

ћежгрупповые браки способствовали развитию межгрупповых отношений и объединению множества групп в единые государства. ¬ результате экзогами€ стала решающим фактором эволюции гоминид. »мен≠но гоминид, так как в последнее врем€ экзогами€ обна≠ружена и у других приматов. ¬ частности, обезь€ны предпочитают не вступать в половые отношени€ с чле≠нами своей группы и близкими родственниками.

 

 

5.2. ќбщие черты культуры

Ќа шкале культурных черт между универсальны≠ми и уникальными расположены общие черты. ќни присущи целому р€ду обществ и народов, поэтому их можно еще называть региональными.

Ѕлагодар€ диффузии (спонтанному проникнове≠нию) и независимым открыти€м некоторые культурные черты настолько же широко распространены, насколь≠ко распространены и культурные универсалии. ѕер≠ва€ причина зарождени€ региональных сходств за≠ключаетс€ в том, что некоторые народы общаютс€ и обмениваютс€ между собой культурными достижени€≠ми более активно, чем с другими народами. ¬тора€ при≠чина Ч общий этнический предок. “реть€ причина сходства объ€сн€етс€ одновременными и независимы≠ми культурными изобретени€ми, произошедшими у на≠родов, живущих в разных районах земли.

  общим культурным чертам относитс€ нуклеарна€ семь€. ќна есть у многих, но не у всех народов. ƒл€ среднего класса јмерики нуклеарна€ семь€ выступает такой €чейкой, в которой отношени€ между мужем и женой и отношение родителей к своим дет€м €вл€ютс€ главными, а дл€ народности най€ров, живущих на ћа-лабарском побережье в »ндии, главным €вл€етс€ боль≠ша€ многопоколенна€ семь€, в которой отношени€ ме≠жду мужем и женой отступают на второй план. » в других обществах кланы и большие родственные груп≠пы занимают доминирующее положение, вытесн€€ на периферию нуклеарную семью. ¬ то же врем€ ученые обнаруживают в современной јмерике значительное число расширенных семей, а у примитивных охотников и собирателей Ч нуклеарные семьи.

 

5.3. ”никальные черты культуры

"”никальные черты часто называют экзотически≠ми, непривычными или не общеприн€тыми. ¬ одних культурах считаетс€, что щедрыми должны быть похо≠роны, а не рождени€ людей. ¬ других культурах дума≠ют иначе. ќбр€д инициации в древних племенах дл€ современного европейца представл€ет уникальное зрелище, т. е. экзотическую черту примитивной куль≠туры, так как в европейской культуре переход от юно≠сти к зрелости не €вл€етс€ важным событием и почти никак не отмечаетс€. Ќапротив, у североамериканских индейцев и племен, обитающих в ѕапуа-Ќовой √винее инициаци€ считаетс€ чуть ли не главным событием в жизни мужчины.

Ќа ћадагаскаре похороны представл€ют собой измерение достигнутого в течение жизни социального статуса и уважени€ человека в сообществе. ѕоэтому дл€ прощани€ с одними стекаютс€ тыс€чи людей, а к дру≠гим приход€т единицы. ѕрощание с умершим у некото≠рых племен раст€гиваетс€ на целые недели. Ќапротив, и современной –оссии или —Ўј похороны проход€т за несколько часов. –азличие в подходе к одному и тому же событию у разных народов можно объ€снить куль≠турными факторами. ѕримитивные народы вер€т в духов умерших, в посмертное существование как орга-11 ичное продолжение посюсторонней жизни, поэтому го≠тов€тс€ к встрече с иным миром основательно.

„ерты одной культуры выражаютс€ через черты „ ругой.

5.4.  ультурное своеобразие

 ультурное своеобразие про€вл€етс€ не только в удовлетворении биологических потребностей и есте≠ственных привычках поведени€. “руд и хоз€йство Ч вне биологии. ќни Ч часть культуры. ќднако в том, как люди работают, какими оруди€ми пользуютс€ или какие стро€т жилища, тоже сказываютс€ традиции и культурное своеобразие. »рландский и французский кузнецы придавали в старину разную форму самому обыкновенному топору. ƒаже лопата у разных народов имеет несхожие формы. ќни несут на себе этнические характеристики народа. –усские кресть€не в прошлом строили срубные дома из дерева даже в тех районах, где нет леса, например, пересел€€сь в ”збекистан или  азахстан. Ќа юге ”краины русские переселенцы под вли€нием украинцев с огромным трудом и далеко не сразу перешли на новый строительный материал Ч глину.

Ётнографы давно подметили любопытный факт: народы, живущие в сходных услови€х и по соседству друг с другом, стро€т дома по-разному. –усские севе≠р€не традиционно ставили дом к улице торцом, а рус≠ские южане располагали его вдоль улицы. Ѕалкарцы, осетины, карачаевцы живут на  авказе в тесной бли≠зости друг к другу. Ќо первые стро€т каменные одно≠этажные дома, вторые Ч двухэтажные, а третьи Ч дерев€нные дома. –аньше у узбеков по одной лишь тюбетейке можно было безошибочно определить, из какой местности происходит человек. ѕо одежде рус≠ской кресть€нки XIX века можно было точно устано≠вить, в какой местности она родилась.  ультурные и национальные особенности наход€т выражение и в способе употреблени€ и приготовлени€ пищи. ¬ ћол≠давии хлеб пекут из кукурузы. –усский студень Ч спе≠циально охлаждаемое блюдо Ч становитс€ на  авказе гор€чей кашей. ¬о ‘ранции чай пьют редко, англича≠не же употребл€ют его с молоком. ¬ ≈вропе кофе пьют больше, чем в –оссии.

 

3D

1 І ¬.  ультурные универсалии ________________

¬ масштабе всего человечества культурное насле≠дие выражают так называемые культурные универса≠лии Ч своеобразные инварианты развити€, элементы культуры.  ультурные универсалии Ч это такие нор≠мы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географиче≠ского положени€, исторического времени и социаль≠ного устройства общества.

¬ 1959 году ƒжордж ћердок выделил более 70 уни-персалий Ч общих всем культурам элементов: возрас≠тна€ градаци€, спорт, нательные украшени€, кален≠дарь, соблюдение чистоты, общинна€ организаци€, приготовление пищи, коопераци€ труда, космологи€, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гада≠ние, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатологи€, этика, этноботаника, этикет, вера в чу≠десные исцелени€, семь€, празднества, добывание огн€, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывани€ полос, гостеприимство, домохоз€йство, гигиена, за≠прет кровосмешени€, право наследовани€, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, мзык, закон, суеверие, маги€, брак, врем€ прин€ти€ нищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристой≠ность в отправлении естественных надобностей, тра≠ур, музыка, мифологи€, число, акушерство, каратель≠ные санкции, личное им€, полици€, послеродовой уход, обращение с беременными, право собствен≠ности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, св€занные с наступлением половой зрело≠сти, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничени€, учение о душе, статусна€ дифференциаци€, изготовление орудий труда, тор≠говл€, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.

 ультурные универсалии возникают потому, что нее люди, в какой бы части света они ни жили, физиче≠ски устроены одинаково, они имеют одни и те же био≠логические потребности и сталкиваютс€ с общими про≠блемами, которые ставит перед человеческим родом окружающа€ среда. Ћюди рождаютс€ и умирают, по≠этому у всех народов существуют обычаи, св€занные с рождением и смертью. ƒобыва€ пропитание, человек использует оруди€ и вступает в кооперацию с другими. —овместные действи€ ведуг к образованию общества и св€занных с ним санкций, полиции, правительства, прав собственности и наследовани€. ѕогода бывает то холодной, то жаркой, поэтому дл€ комфорта человек носит одежду и строит дома. –ебенок и беременна€ женщина нуждаютс€ в особом внимании, и общество изобретает специальные средства дл€ них. ¬зросле€, человек овладевает €зыком иунего возникают идеи, он верит в магию и прибегает к религиозным церемони≠€м, ему об€зательно дают им€, а в личной жизни он дол≠жен соблюдать требовани€ гигиены и чистоты.

”ниверсалии происход€т оттого, что в мире суще≠ствует очень устойчивый пор€док, образованный обще≠ством. ќбщество Ч это больша€ совокупность людей, наход€щихс€ между собой в более или менее посто€н≠ной св€зи (ассоциации), организованных благодар€ коллективной де€тельности и ощущающих, что все они составл€ют единое целое.

»звестный американский культуролог и социолог  лайд  лакхон полагал, что перечень культурных уни≠версалий нужно дополнить ценност€ми и образом мыш≠лени€. ќни тоже универсальны.   примеру, в каж≠дом обществе запрещено убийство и осуждаетс€ ложь, ни в одном из них не одобр€етс€ страдание. ќднако ƒж.  ларк решительно противилс€ теории культурных универсалий. ≈сли единые дл€ всех культур черты ба≠зируютс€ на универсальности человеческой природы, то подобное воззрение следует отвергнуть. Ќе сущест≠вует базисных потребностей. –азумеетс€, всем необхо≠димы нища, секс и тепло. Ќо люди удовлетвор€ют эти потребности не одинаково, а в соответствии с культур≠ными стандартами. ¬ одном обществе предпочитают есть руками, в другом Ч требуетс€ соблюдение слож≠ного этикета с особым расположением столовых при≠боров, в одной культуре пищу употребл€ют с помощью ножа и вилки, а в другой Ч палочек. —тало быть, со≠гласно мнению ƒж.  ларка, базисные потребности не могут обусловливать специфические аспекты культу-

1 >ι,ι'.  ларк ”ислер выделил всего дев€ть фундаментал1>-ιιι,ιχ черт, присущих всем культурам: речь (€зык); ма≠териальные черты; искусство; мифологи€ и научное тание; религиозна€ практика; семь€ и социальна€ система; собственность; правительство; война. ќн назвал их универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры.

ѕаттерны иначе называют культурными темами. 1 >лни культуры построены вокруг таких тем, как pa≠in-нство и социальна€ справедливость, вторыеЧ ин≠дивидуальной ответственности и денежного успеха, третьи Ч военной доблести и охоты и т. п.

I І 7.  ультурный комплекс__________________

 ультурный комплекс Ч совокупность культурных черт или элементов, возникших на базе исходного эле≠мента и функционально с ним св€занных. ѕримером служит спортивна€ игра, в частности, фугбол. — ним снизаны стадион, болельщики, рефери, спортивна€ оде-Хкда, м€ч, пенальти, форвард, билеты и мн. др.  ультур-1».1ћ комплексом могут €вл€тьс€ частные собрани€ ь.фтин и антикварных предметов, галереи и музеи, ху≠дожественные стили и направлени€, научные теории и школы, науки и научные дисциплины, философские и религиозные учени€ и т. д.

Ќекоторые культурологи предлагают отказатьс€ от пон€ти€ культурного комплекса, в частности классик современной культурной антропологии американец Ћесли ”айт (1900Ч1975) предлагает выдел€ть следую≠щие структурные элементы культуры. » вот что у него получилось.  ультураЧ это внутренне организован≠на€ система €влений, которые целиком завис€т от сим-полов. ѕри этом €влени€ подраздел€ютс€ на:

■ действи€ (поведенческие схемы);

■ объекты (оруди€ и предметы, созданные ими);

■ идеи (веровани€, знани€);

■ чувства (установки, ценностные ориентации).

1 Clarke J.J. On the unity and diversity of cultures // American Anthropologist. 1970. Vol. 72. P. 545Ч554. 2  ультурологи€. ”чебник

“акой схемой вполне можно руководствоватьс€ в социологическом исследовании. ќна не противоречит общеприн€той точке зрени€, а скорее ее дополн€ет.. ѕоэтому в дальнейших рассуждени€х мы будем опе-; рировать той и другой.

¬ культурной статике элементы разграничены во'; времени и пространстве. ѕоскольку культурный ком-; плекс есть функционально взаимосв€занна€ совокуп-; ность элементов культуры, то и он может быть про≠странственным и временным. ѕод пространственным культурным комплексом в данном случае понимаетс€ культурный ареал, а под временным Ч культурное на≠следие.

 ультурный ареал Ч географический регион, включающий р€д обществ, наделенных одними и теми же либо сходными чертами или раздел€ющих домини≠рующую культурную ориентацию (например, ското≠водство Ч отличительный признак обществ восточноаф-риканского культурного ареала). “еорию культурного ареала разработал американский антрополог ј.  ребер.   примеру, слав€нска€ культура включает русскую, ук≠раинскую, болгарскую, белорусскую и некоторые другие субкультуры или национальные культуры. √раницы куль≠турного ареала необ€зательно совпадают с государствен≠ными или с рамками данного общества.

 ультурное наследие Ч часть материальной и ду≠ховной культуры, созданна€ прошлыми поколени€ми, выдержавша€ испытание временем и передающа€с€ следующим поколени€м как нечто ценное и почитае≠мое. ƒалеко не все из того, что создано руками и умом человека, удостаиваетс€ этого названи€.

 ультурное наследие часто идеализируетс€. ѕоло≠жительные стороны преувеличиваютс€, а негативные Ч преуменьшаютс€. ¬ конечном итоге наследие становит≠с€ фактором сплочени€ нации, средством объединени€ в периоды кризисов и нестабильности.

 

1 І 8. ƒгенты и институты культуры _______________

ѕо аналогии с агентами и институтами социализа≠ции, о которых речь пойдет дальше, целесообразно раз≠личать агентов и институты культуры. »х можно так≠же именовать субъектами культуры, если пользоватьс€ философской терминологией.






ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-11-05; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 339 | Ќарушение авторских прав


Ћучшие изречени€:

“ак просто быть добрым - нужно только представить себ€ на месте другого человека прежде, чем начать его судить. © ћарлен ƒитрих
==> читать все изречени€...

1673 - | 1497 -


© 2015-2024 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.068 с.