Глава 1. Парный статус я предмет крырлпгни

Во втором — она ограничивается историей и теорией художественной культуры, искусства. В нервом случае больший акцент поставлен на социологических, антро­пологических, этнографических методах и данных, во втором — на искусствоведческих, философских и ли­тературоведческих.

Второй, узкий подход предполагает, что культура — это а) сфера общества, б) аспект общества или видов общественной деятельности. Это разные вещи. При «сферной» трактовке все общество разделяют на не­сколько сфер — социальную, экономическую, полити­ческую и культурную. Культурная сфера представляет один из сегментов общества. При «аспсктном» подхо­де общество также разделяют на сферы. Например, нижегородские культурологи выделяют восемь сфер: экономическая, экологическая, педагогическая, управ­ленческая, научная, художественная, медицинская, физкультурная. Но могут быть те же четыре главных сферы, указанные выше. Их количество здесь не так иажно, как качество: «В обществе существует столько культур, сколько существует сфер общественной жиз­ни»'.

Классическим считается определение культуры, которое в 1871 году предложил Эдуард Тэйлор (1832— 1917)— выдающийся английский этнограф, один из основателей антропологии; хотя с тех пор в исходное определение добавляются все новые и новые черты, суть культуры остается неизменной. Ее можно сфор­мулировать так:.

Культура — комплекс, включающий знания, веро­вания, искусство, мораль, законы, обычаи, а так­же иные способности и навыки, усвоенные чело­веком как членом общества.

В этом определении органично соединились оба значения культуры — широкое и узкое..

Культура — совокупность символов, верований, ценностей, норм и артефактов. В ней выражены харак­терные черты данного общества, нации, группы. Бла­годаря этому общества, нации и группы различаются

 

¹ Зеленое Л.Α., Дахин А.В., Ананьев Ю.В., Кутырев В.А. Культурология: Учеб. пособие. Нижний Новгород, 1993. С. 7.

именно своей культурой. Культура народа — это его образ жизни, его одежда, жилище, кухня, фольклор, ду­ховные представления, верования, язык и многое дру­гое.

В культуру входят также социально-бытовые уста­новки, принятые в обществе жесты вежливости и при­ветствия, походка, этикет, гигиенические привычки. Домашняя утварь, одежда, орнамент, фольклор — все это имеет этническую тональность и передается из поколения в поколение, образуя этнический стиль. Надписи в подъезде и на заборах, далеко не всегда со­ответствующие нормам литературного языка, также выражают определенную культуру, а точнее сказать, молодежную субкультуру. Впрочем, об этом речь пой­дет дальше.

 

1 § 3. Структура культуры __________________

В культурологии, как и в социологии, выделяются две основные части — культурная статика и культур­ная динамика. Первая описывает культуру в состоя­нии покоя, вторая — в движении. К культурной стати­ке мы отнесем внутреннее строение культуры — совокупность базисных элементов или черт, и формы культуры — конфигурации, характерные сочетания таких элементов.

К динамике отнесем те средства, механизмы и про­цессы, которые описывают трансформацию культуры, ее изменение. Культура зарождается, распространяет­ся, разрушается, сохраняется, с ней происходит мно­жество всевозможных метаморфоз.

Если мы представим культуру в виде сложной сис­темы, а именно такой должна быть человеческая культу­ра, создававшаяся тысячами поколений людей, то обяза­тельно найдутся исходные клеточки, или первокирпичики. Такие базисные единицы культуры называют элемента­ми и чертами культуры. Они бывают двух видов — мате­риальными и нематериальными.

Большинство ученых сходится во мнении, что куль­тура имеет два измерения — материальное и нема­териальное. Материальные памятники культуры бо­лее долговечны. Археологи раскапывают стоянки древних людей, живших сотни тысяч и миллионы лет назад, обнаруживают костные останки, примитивные орудия труда (так называемые чопперы) и по ним вос­станавливают образ жизни, верования, обряды и идей­ный мир наших предков. О современной культуре можно судить по материальным и нематериальным элементам культуры, но о древней — только по мате­риальным. Таким образом, материальные памятники долговечнее и хранят больший объем информации, чем нематериальные.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (их называют ар­тефактами): паровая машина, книга, храм, орудие тру­да, жилой дом, галстук, украшение, плотина и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, имеют определенное символическое зна­чение, выполняют определенную функцию и пред­ставляют известную ценность для группы или обще­ства.

Нематериальную, или духовную культуру образу­ют нормы, правила, образцы, эталоны, модели и нор­мы поведения, законы, ценности, церемонии, ритуалы, символы, мифы, знания, идеи, обычаи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворе­ны не руками, а скорее разумом. Нематериальные объекты нельзя слышать, видеть, осязать, они сущест­вуют в нашем сознании и поддерживаются человече­ским общением.

Мосты или храмы существуют очень долго, а це­ремонии или обряды — только то время, пока их со­блюдают. Церемония бракосочетания длится несколь­ко часов, хотя через нее неоднократно проходят люди. I (сремония, как и любой другой объект нематериаль­ной культуры, нуждается в материальном посредни­ке. Знания выражаются через книги, обычай привет­ствия — через рукопожатие или произнесение слов. I [ошение галстука — это тоже ритуальное или симво­лическое действие, часть светского этикета. Оно было бы невозможным, если бы не участие материального посредника— галстука. Сам галстук является арте­фактом.

Традиционный для философии вопрос — что пер­вично: материя или дух — в культурологии решается иначе, чем принято. В культуре первично значение и символ, а не вещь и материал. Материал, из которого изготовлена книга, в культуре вторичен, а содержание передаваемой информации, рассуждений, мысли пер­вично. Их можно донести до аудитории и другим спо­собом, помимо книги, например воспользовавшись ра­дио, телевидением или Интернетом.

Но такое можно сказать, разумеется, не обо всех элементах культуры. К примеру, одежда выполняет две функции: физическую, так как защищает тело от холо­да, и культурную, поскольку служит украшением. Для северных народов важнее качество материала, из ко­торого изготовлена одежда. Шкура животного, даже никак не украшенная, вполне сгодится для утилитар­ных целей. У южных народов — все наоборот. Там на­столько тепло, что вполне можно обходиться без руба­шек, брюк и пальто. Некоторые дикие племена носят вместо одежды украшения из раковин и всевозмож­ные бусы. Здесь первичной была культурная функция, а вторичной — материальная.

 

1 § 4. Основные функции культуры _____________

4.1. Защитная функция

Первой универсальной функцией надо считать за­щитную. Она состоит в том, что при помощи искусст­венно созданных орудий и приспособлений — орудий труда, лекарств, оружия, транспортных средств, ис­точников энергии — человек неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру, подчинения себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии.

Но на смену одним неблагоприятным факторам, устраненным техническим прогрессом, приходят дру­гие, порожденные им. Голод и чума побеждены, но истощается почва, вырубаются леса, отравляется вода, ухудшается экология, появляются новые болезни. И не только естественного происхождения (например,

СПИД), но и искусственного (скажем, лучевая бо­лезнь). Таким образом, материальная культура, тех­нический прогресс, с одной стороны, снижают угро­зу жизни и здоровью людей, а с другой — повышают ее. Функция сопровождается дисфункцией.

 

4.2. Креативная функция

Вторая фундаментальная функция культуры — пре­образование и освоение мира. Ее еще называют креа­тивной функцией (отлат. creatio — созидание). Исследуя и каталогизируя виды растений и животных, система­тизируя типы элементарных частиц, экспериментируя над физическими явлениями, осваивая космическое пространство, человек расширяет среду обитания. Про­является его любознательность, а не желание защитить-гя. Овладение силами внешней природы идет рука об руку с овладением внутренними силами психики. На Иостоке выработаны сложные системы психотехники, медитации, боевых единоборств и концентрации воли, нетрадиционные методы медицины, техники владения своим телом и сознанием.

 

4.3. Коммуникативная функция

Третья функция культуры — коммуникативная. Она включает передачу информации в любом виде: устное и письменное сообщение, общение людей, групп, наро­дов, использование технических средств связи и т. п. 1>ез общения с себе подобными невозможны ни общест­во, ни культура. Информационная изоляция от культу­ры наносит непоправимый ущерб человеческому су­ществу, особенно па ранней стадии социализации. 11римсром служат так называемые феральные люди.

 

4.4. Сигнификативная функция

С коммуникативной тесно связана сигнификатив­ная функция культуры (от англ. sign — знак), букваль­но — функция приписывания значений и ценностей.

То, что но вовлечено в культурный оборот человечест­ва, как бы не имеет значения и ценности. Звездное небо над головой первобытного человека не имело никакого значения до тех пор, пока он не вовлек его в свой круг мифологических представлений, не составил небесных карт, помогающих в мореплавании, не создал астроно­мических теорий и не послал в космос спутники. С тех пор небо стало частью культуры. Каждое созвездие по­лучило наименование, легендарную историю, наиме­нование в научном каталоге, физико-химические харак­теристики.

Так происходило с любым естественным явлени­ем, которые друг за другом на протяжении сотен ты­сяч лет вовлекались в культурный оборот и получали наименование. Лес оставался скопищем деревьев, пока не стал укрытием, источником питания, обиталищем духов, охраняемым государством лесопарком, город­ским сквером. С этих позиций дерево в лесу и дерево под вашими окнами — разные деревья. Первое — часть зеленых насаждений, второе — элемент ландшафта. У них разные функции. Первое дает планете кислород, а животным пищу. Второе заслоняет от солнца, украша­ет прилегающую территорию, служит иным декоратив­ным целям.

Итак, расширяя сферу культурного освоения мира, человек одновременно расширяет область обозначае­мых предметов. В итоге объем культуры и объем пред­метов, приобретших ценность и значение, всегда сов­падают. Это равновеликие явления. Но дело этим не ограничивается. Охватив сеткой значений определен­ную область природы, человек постоянно переимено­вывает, переоценивает что-то внутри этой области. Одни и те же предметы у разных народов и в разные исторические эпохи получают разные значения и цен­ность. В результате мы можем встретить таких старо­жилов культурной ойкумены, которые имеют несколь­ко десятков, если не сотен, значений. В совокупности они составляют то, что можно назвать культурной (или исторической) биографией вещей.

Благодаря сигнификативной функции культура предстает как осмысленное представление о мире, не важно, в какой конкретной форме выражено это пред­ставление — в виде философской системы, стихотво­рения, мифа, научной теории.

Маленькими кирпичиками, из которых они, эти конкретные формы, создаются, выступают знаки, сим-иолы, метафоры, формулы, цифры, рифмы, имена, сло­на. Кирпичики складываются в более крупные объе­динения, и получаются сонеты, поэмы, гипотезы, эмпирические факты, математические уравнения, ста­тистические таблицы, легенды, эпос и т. п. Наконец, здания объединяются в поселки, города, мегаполисы, страны, континенты.

 

4.5. Нормативная функция

Не менее важную роль выполняет нормативная функция культуры. Она проявляется в том, что имен­но культура ответственна за создание норм, стандар­тов, правил и рецептов поведения людей. Они имеют самое разное наименование: обычаи и традиции, при­казы, постановления, распоряжения, законы, консти­туционные акты, этикет, манеры, нравы. Их можно на­звать первокирпичиками нормативной функции. Из этих кирпичиков образуются здания — более крупные н сложные комплексы: право, мораль, идеология.

Всю совокупность существующих в обществе норм — а их великое число, мы даже не подозреваем, насколько много их в современном обществе, — ус­ловно можно расположить вдоль одной прямой, на одном конце которой расположатся нормы, сильно связанные с жизненно важными для общества ценно­стями, а на другом — слабо или вовсе не связанные с ними. Один полюс назовем ценностным, а другой ра­циональным (неценностным).

Ценностный Рациональный

полюс полюс

□______________ □

Рис. 1. Континуум культурных норм

Удивительно, но все известные нам комплексы норм — мораль, право, идеология — сконцентрирова­лись на ценностном полюсе. Рациональный остался голым. Непонятно, зачем он вообще нам понадобился. Но не будем спешить с решением.

Существует множество правил, норм, запретов, ко­торые никак не назовешь ни моральными, ни право­выми, ни идеологическими. Скажем, правило «обходи идущего навстречу справа» абсолютно внеоценочно. Трудно назвать его моральным, юридическим или идео­логическим. Оно прагматическое, утилитарно-практи­ческое, но не универсальное. В Англии движение авто­мобилей и пешеходов происходит в ином порядке. Не существовало этого правила и в традиционном, напри­мер племенном или сельском, обществе, где никакой уличной толпы просто нет.

Культуры и страны мира можно — опять услов­но — поделить на культуры интенсивного насыщения нормами и культуры неинтенсивного насыщения. Из европейских стран больше всего норм, правил, стан­дартов, законов, по единодушному мнению специали­стов, существует в современной Германии. В конце на­ходятся страны Восточной Европы, в том числе Россия.

Высока насыщенность нормами, обычаями и тра­дициями восточных культур. Условно выражаясь, ко­личество традиций и обычаев на квадратный километр территории наиболее высоко в Китае, Индии, Японии. Здесь почти всякое явление жизни, тем более культур­ное явление, как-то обозначено, нормировано, оцене­но. Именно здесь обнаружены наиболее тонкие и раз­работанные правила этикета.

Нормативную функцию можно измерять не толь­ко степенью насыщенности культуры обычаями и тра­дициями. Специалисты вводят в употребление термин «нормативная избыточность» для того, чтобы указать на другой аспект культурных норм — меру их жестко­сти. Считается, что чрезмерная регламентация пове­дения характерна для обществ с бедной культурой.

Противоположным состоянием общества является аномия — отсутствие каких-либо норм и законов (отлат. anomia — отсутствие норм). Эту проблему в свое время глубоко изучил Э.Дюркт'ейм, который, собственно гово­ря, и ввел в научный оборот сам термин. Оба крайних положения — нормативная недостаточность и норматив­ная избыточность, жесткость и слабость норм — одина­ково плохо сказываются на современном общество.

Регламентация поведения — и мягкая, и жесткая, — которая вытекает из нормативной функции, неизбеж­но накладывает ограничения на свободу действий че­ловека. Нормы, а их в окружающей жизни бесчислен­ное множество, по каждому пустяку говорят нам: это можно, а это нельзя. Пытаясь вписаться в круг обязан­ностей, мы обязательно что-то подавляем в себе. А вся­кое подавление связано с неудовольствием, напряже­нием, конфликтностью. 3. Фрейд разработал теорию, согласно которой культура — это нечто репрессивное, насильственное.

Возможно, великий психоаналитик впадал в край­ность, сводя культуру к подавлению и вытеснению. Но совершенно очевидно, что соблюдение культурных норм, часто вопреки желаниям и капризам, дается психике нелегко. Любое напряжение требует компен­сации, а таковой может служить только расслабле­ние -— отдых, ничегонеделание, переключение па дру­гое занятие, досуг.

И здесь на помощь человеку приходит культура. Досуг в современном обществе немыслим вне обще­ния с музыкой, театром, живописью, кино, всевозмож­ными развлечениями.

 

4.G. Релаксационная функция

Следующая функция культуры — релаксацион­ная. Релаксация (от лат. relaxatio — ослабление) — ис­кусство физического и психического расслабления, разрядки. Естественные средства разрядки — смех, плач, приступы гнева, физическое насилие, крик, объяснение в любви, исповедь. Все они относятся к разряду индивидуальных. Они недостаточны для того, чтобы снять коллективное напряжение. Для подоб­ных целей служат стилизованные формы снятия на­пряжения — увеселения, праздники, фестивали, ри­туалы.

Праздники — особо торжественные моменты, ко­гда накопившееся напряжение снимается в возвышен­но-эстетической и эмоционально-восторженной фор­ме. Это моменты наибольшей радости, причем радости дозволенной, регламентированной, поскольку празд­ничныо дни заранее объявляю-т'ся и к празднику гото­вится все общество.

По мнению выдающегося отечественного культуро­лога М. Бахтина, в праздничные дни все переворачива­ется вверх ногами. Анализ «смеховой культуры» эпохи Возрождения убедил его, что в праздничные дни позво­ляется делать то, что под страхом смерти запрещается в обычные,—подвергаются осмеянию божества и патрио­тические чувства, идеологические идеи и политические кумиры. Это время дозволенной критики.

Сходную роль выполняет ритуал. Ему свойственна особая торжественность, ритмическая и интонацион­ная насыщенность. Средством релаксации выступает игра. Ее сущность заключается в удовлетворении вле­чений символическими средствами. Играя, дети одно­временно верят и не верят в реальность происходя­щего. Они осознают «ненастоящность» игры, но отдают ей все силы, как будто это реальное состязание или действо. Символика игры создаст особую психологи­ческую установку испытания человеческих возможно­стей: по-настоящему убить человека нельзя, а в игре можно. Игра не только расслабляет, она тренирует мас­терство, умение находить выход из критических си­туаций, усиливает мотивацию к достижению. Игра хороша тем, что вызволяет спрятанные внугри бессоз­нательные импульсы, тайные влечения и пристрастия, запрещаемые культурой. Таким образом, и во время игры можно обходить нормы. Через игру реализуют­ся скрываемые сексуальные мотивы и пристрастия (игры в бутылочку, «я садовником родился» и т. п.), мотивы смерти (игра в войну, гладиаторские бои, коррида).

Специальные средства релаксации — фильмы ужасов, эротические фильмы, фильмы катастроф, де­тективы, боевики, приключенческие романы. И они по­зволяют символически — вместе с героями — совер­шить те действия, которые запрещены культурой или невозможны из-за каких-либо условий. Последнее дос­тижение индустрии развлечений — приключения и пу­тешествия в виртуальных компьютерных мирах. Ту­ризм, дома отдыха, санатории, пансионаты, детские лагеря отдыха издавна служили еще одним источни­ком расслабления и отдыха.

Перечисленные средства релаксации по-разному воздействуют на личность человека. 11екоторые оказы­вают даже негативное или вовсе разрушающее дейст­вие. В частности, под влиянием криминального экрана число подростковой преступности во всех либо в боль­шинстве стран мира резко пошло в гору. Алкоголизм и наркомания служат массовым средством релаксации, по они осуждаются либо преследуются законом во всех цивилизованных странах.

Порнография во многих странах запрещена, как '.апрещена и проституция. Хотя никто не сомневается в том, что они — одно из средств расслабления и в пси­хологическом плане дают человеку много позитивного. 11од особый контроль государства в цивилизованном

<)бществе взяты азартные игры в карты, рулетка, кази­но. Доступ в них ограничен. В отличие от казино, дос­туп в которое ограничивается извне, в клубы по инте­ресам доступ ограничивается изнутри, т. е. членство в таких клубах специализированное.

На другом полюсе воображаемой шкалы нахо­дятся позитивные, одобряемые обществом средства релаксации, например, посещение театров, музеев, созерцание природы, отдых на природе и т. п. Приоб­щение к высокому искусству оказывает на личность не разрушающее, а созидающее влияние. Ему естьосо-|)ос название — катарсис (греч. natharsis — очищение).

< >по вошло в современную культуру с легкой руки ве­ликого древнегреческого философа Аристотеля, счи­тавшего, что целью трагедии выступает очищение духа при помощи страха и сострадания. Катарсис одно­временно означает и возвышение духа, освобожде­ние его от опеки суетного быта и сосредоточение на том, что единственно и заслуживает внимания,— на вечном.

Цивилизованное общество настойчиво ищет пути устранения отрицательных форм релаксации, каналы их вывода из культуры. В одних случаях для этой цели усиливают запретительные санкции и принимают ка­рательные меры. Например, в ряде стран Юго-Восточ­ной Азии к тем, кто распространяет наркотики, приме­няется смертная казньлибо пожизненное заключение. \'> других случаях им ищут функциональную замену. 15 частности, расширяют сеть развлекательных и науч­но-хюзнаватсльных учреждений, которые могли бы кон­курировать с пьянством и наркоманией как негативны­ми формами релаксации.

 

4.7. Единство функций

Оно обнаруживается в любом культурном явлении. Действительно, хотя функций много, все они легко об­наруживаются в любом культурном явлении, событии, предмете. Например, миф для наших предков заменял науку, историю, религию, искусство, политику, а иногда и экономику. Не понимая, куда деваются души умер­ших, почему происходят засуха, гроза, наводнения, древний человек создавал совершенно правдоподобное с его точки зрения объяснение случившемуся. Придуман­ные боги служили заменителями первопричины всего сущего. Создание мифа успокаивало наших пращуров, делало мир более осмысленным, упорядоченным, по­нятным. Пели духи сердятся, значит, надо задобрить их жертвоприношением, молитвой или иным ритуальным действием.

Одновременно миф выполнял коммуникативную функцию, ибо на 70—90% жизнь первобытного чело­века вертелась вокруг мифологии: готовясь к охоте, люди отправляли охотничьи ритуалы и задабривали бога охоты, готовясь к пахоте, севу, родам, переезду на новое место, свадебной церемонии, возведению ир­ригационного канала и проделывая многое другое, первобытные люди обязательно касались мифов. А уж о роли мифа в социализации и обучении молодежи, в проведении досуга и говорить не приходится.

Сигнификативная функция подразумевает множе­ство знаков, дат, имен, выражений, жестикуляций, об­рядовых танцев, хороводов и коллективных танцев, ка­ждый из которых несет определенный смысл, значение, эмоциональный заряд. Благодаря мифу окружающая среда приобретала осмысленность и упорядоченность. Вся родословная племени фиксировалась только в мифе, передающемся изустно. Вся история племени, правила поведения, моральные наставления регистрировались в мифологической форме. В трудных жизненных ситуа­циях, когда люди не знали, как поступить, обращались за советом к мифу,

Постепенно миф из небольшой объяснительной схе­мы разрастался в стройную мировоззренческую систе­му, охватывающую все первобытное общество. В расши­рительном смысле его можно назвать протокультурой.

 

1 § 5. Черты культуры ____________________

Базисные единицы культурной статики называют элементами или чертами культуры.

По определению американского антрополога Э. Хо-Пеля, элементом, или чертой культуры выступает да­лее неделимая единица в виде поведенческого образца или материального продукта. Это своеобразные атомы культурного мира. Правда, в отличие от настоящих, они бывают материальными и нематериальными. Культур­ными атомами можно считать плуг, паровую машину, теорию относительности, идею равенства и справед­ливости, пожатие руки, поцелуй или улыбку как выра­жение одобрения, авторучку и т. п.

По мнению ряда антропологов, в том числе К. Кот-така, черты культуры делятся на универсальные, об­щие и уникальные (специфические)¹.

 

5.1. Универсальные черты культуры

Универсальные культурные черты суть такие свой­ства, которые присущи всему человеческому роду и отличают его от других видов живых существ. Прежде всего это социобиологические черты, присущие всему человеческому роду, в частности, длительный период детства, круглогодичный (а не сезонный) характер сек­суальной активности и сложно устроенный мозг, бла­годаря которому мы пользуемся символами, языком и инструментами, присущая всем людям необходимость длительного и заботливого воспитания потомства и привязанность детей к родителям.

1 Kottak С. P. Anthropology: The Exploration of Human Diversity. N.Y: McGraw-Hill, Inc., 1994. P. 46—47.

Среди социальных универсалий К. Коттак выделяет групповую жизнь, распределение пищи и построение семьи. Они присущи сегодня или были присущи на ран­них стадиях развития буквально всем обществам. К их числу следует добавить также экзогамию и запрет кро­восмешения (запрет на половые отношения и брак меж­ду ближайшими родственниками). Нарушение последнего называется инцестом, он наказуем во всех культурах, правда, в разной степени строгости и разными способа­ми. Но как только человечество запретило инцест (крово­смешение), оно автоматически перешло от эндогамии к экзогамии — бракам с членами чужой группы.

Межгрупповые браки способствовали развитию межгрупповых отношений и объединению множества групп в единые государства. В результате экзогамия стала решающим фактором эволюции гоминид. Имен­но гоминид, так как в последнее время экзогамия обна­ружена и у других приматов. В частности, обезьяны предпочитают не вступать в половые отношения с чле­нами своей группы и близкими родственниками.

 

 

5.2. Общие черты культуры

На шкале культурных черт между универсальны­ми и уникальными расположены общие черты. Они присущи целому ряду обществ и народов, поэтому их можно еще называть региональными.

Благодаря диффузии (спонтанному проникнове­нию) и независимым открытиям некоторые культурные черты настолько же широко распространены, насколь­ко распространены и культурные универсалии. Пер­вая причина зарождения региональных сходств за­ключается в том, что некоторые народы общаются и обмениваются между собой культурными достижения­ми более активно, чем с другими народами. Вторая при­чина — общий этнический предок. Третья причина сходства объясняется одновременными и независимы­ми культурными изобретениями, произошедшими у на­родов, живущих в разных районах земли.

К общим культурным чертам относится нуклеарная семья. Она есть у многих, но не у всех народов. Для среднего класса Америки нуклеарная семья выступает такой ячейкой, в которой отношения между мужем и женой и отношение родителей к своим детям являются главными, а для народности найяров, живущих на Ма-лабарском побережье в Индии, главным является боль­шая многопоколенная семья, в которой отношения ме­жду мужем и женой отступают на второй план. И в других обществах кланы и большие родственные груп­пы занимают доминирующее положение, вытесняя на периферию нуклеарную семью. В то же время ученые обнаруживают в современной Америке значительное число расширенных семей, а у примитивных охотников и собирателей — нуклеарные семьи.

 

5.3. Уникальные черты культуры

"Уникальные черты часто называют экзотически­ми, непривычными или не общепринятыми. В одних культурах считается, что щедрыми должны быть похо­роны, а не рождения людей. В других культурах дума­ют иначе. Обряд инициации в древних племенах для современного европейца представляет уникальное зрелище, т. е. экзотическую черту примитивной куль­туры, так как в европейской культуре переход от юно­сти к зрелости не является важным событием и почти никак не отмечается. Напротив, у североамериканских индейцев и племен, обитающих в Папуа-Новой Гвинее инициация считается чуть ли не главным событием в жизни мужчины.

На Мадагаскаре похороны представляют собой измерение достигнутого в течение жизни социального статуса и уважения человека в сообществе. Поэтому для прощания с одними стекаются тысячи людей, а к дру­гим приходят единицы. Прощание с умершим у некото­рых племен растягивается на целые недели. Напротив, и современной России или США похороны проходят за несколько часов. Различие в подходе к одному и тому же событию у разных народов можно объяснить куль­турными факторами. Примитивные народы верят в духов умерших, в посмертное существование как орга-11 ичное продолжение посюсторонней жизни, поэтому го­товятся к встрече с иным миром основательно.

Черты одной культуры выражаются через черты Ч ругой.

5.4. Культурное своеобразие

Культурное своеобразие проявляется не только в удовлетворении биологических потребностей и есте­ственных привычках поведения. Труд и хозяйство — вне биологии. Они — часть культуры. Однако в том, как люди работают, какими орудиями пользуются или какие строят жилища, тоже сказываются традиции и культурное своеобразие. Ирландский и французский кузнецы придавали в старину разную форму самому обыкновенному топору. Даже лопата у разных народов имеет несхожие формы. Они несут на себе этнические характеристики народа. Русские крестьяне в прошлом строили срубные дома из дерева даже в тех районах, где нет леса, например, переселяясь в Узбекистан или Казахстан. На юге Украины русские переселенцы под влиянием украинцев с огромным трудом и далеко не сразу перешли на новый строительный материал — глину.

Этнографы давно подметили любопытный факт: народы, живущие в сходных условиях и по соседству друг с другом, строят дома по-разному. Русские севе­ряне традиционно ставили дом к улице торцом, а рус­ские южане располагали его вдоль улицы. Балкарцы, осетины, карачаевцы живут на Кавказе в тесной бли­зости друг к другу. Но первые строят каменные одно­этажные дома, вторые — двухэтажные, а третьи — деревянные дома. Раньше у узбеков по одной лишь тюбетейке можно было безошибочно определить, из какой местности происходит человек. По одежде рус­ской крестьянки XIX века можно было точно устано­вить, в какой местности она родилась. Культурные и национальные особенности находят выражение и в способе употребления и приготовления пищи. В Мол­давии хлеб пекут из кукурузы. Русский студень — спе­циально охлаждаемое блюдо — становится на Кавказе горячей кашей. Во Франции чай пьют редко, англича­не же употребляют его с молоком. В Европе кофе пьют больше, чем в России.

 

3D

1 § В. Культурные универсалии ________________

В масштабе всего человечества культурное насле­дие выражают так называемые культурные универса­лии — своеобразные инварианты развития, элементы культуры. Культурные универсалии — это такие нор­мы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географиче­ского положения, исторического времени и социаль­ного устройства общества.

В 1959 году Джордж Мердок выделил более 70 уни-персалий — общих всем культурам элементов: возрас­тная градация, спорт, нательные украшения, кален­дарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гада­ние, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чу­десные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания полос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, за­прет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, мзык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия нищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристой­ность в отправлении естественных надобностей, тра­ур, музыка, мифология, число, акушерство, каратель­ные санкции, личное имя, полиция, послеродовой уход, обращение с беременными, право собствен­ности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрело­сти, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, тор­говля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.

Культурные универсалии возникают потому, что нее люди, в какой бы части света они ни жили, физиче­ски устроены одинаково, они имеют одни и те же био­логические потребности и сталкиваются с общими про­блемами, которые ставит перед человеческим родом окружающая среда. Люди рождаются и умирают, по­этому у всех народов существуют обычаи, связанные с рождением и смертью. Добывая пропитание, человек использует орудия и вступает в кооперацию с другими. Совместные действия ведуг к образованию общества и связанных с ним санкций, полиции, правительства, прав собственности и наследования. Погода бывает то холодной, то жаркой, поэтому для комфорта человек носит одежду и строит дома. Ребенок и беременная женщина нуждаются в особом внимании, и общество изобретает специальные средства для них. Взрослея, человек овладевает языком иунего возникают идеи, он верит в магию и прибегает к религиозным церемони­ям, ему обязательно дают имя, а в личной жизни он дол­жен соблюдать требования гигиены и чистоты.

Универсалии происходят оттого, что в мире суще­ствует очень устойчивый порядок, образованный обще­ством. Общество — это большая совокупность людей, находящихся между собой в более или менее постоян­ной связи (ассоциации), организованных благодаря коллективной деятельности и ощущающих, что все они составляют единое целое.

Известный американский культуролог и социолог Клайд Клакхон полагал, что перечень культурных уни­версалий нужно дополнить ценностями и образом мыш­ления. Они тоже универсальны. К примеру, в каж­дом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Однако Дж. Кларк решительно противился теории культурных универсалий. Если единые для всех культур черты ба­зируются на универсальности человеческой природы, то подобное воззрение следует отвергнуть. Не сущест­вует базисных потребностей. Разумеется, всем необхо­димы нища, секс и тепло. Но люди удовлетворяют эти потребности не одинаково, а в соответствии с культур­ными стандартами. В одном обществе предпочитают есть руками, в другом — требуется соблюдение слож­ного этикета с особым расположением столовых при­боров, в одной культуре пищу употребляют с помощью ножа и вилки, а в другой — палочек. Стало быть, со­гласно мнению Дж. Кларка, базисные потребности не могут обусловливать специфические аспекты культу-

1 >ι,ι'. Кларк Уислер выделил всего девять фундаментал1>-ιιι,ιχ черт, присущих всем культурам: речь (язык); ма­териальные черты; искусство; мифология и научное тание; религиозная практика; семья и социальная система; собственность; правительство; война. Он назвал их универсальными паттернами (структурами, образцами) культуры.

Паттерны иначе называют культурными темами. ¹ >лни культуры построены вокруг таких тем, как pa­in-нство и социальная справедливость, вторые— ин­дивидуальной ответственности и денежного успеха, третьи — военной доблести и охоты и т. п.

I § 7. Культурный комплекс__________________

Культурный комплекс — совокупность культурных черт или элементов, возникших на базе исходного эле­мента и функционально с ним связанных. Примером служит спортивная игра, в частности, фугбол. С ним снизаны стадион, болельщики, рефери, спортивная оде-•кда, мяч, пенальти, форвард, билеты и мн. др. Культур-1И.1М комплексом могут являться частные собрания ь.фтин и антикварных предметов, галереи и музеи, ху­дожественные стили и направления, научные теории и школы, науки и научные дисциплины, философские и религиозные учения и т. д.

Некоторые культурологи предлагают отказаться от понятия культурного комплекса, в частности классик современной культурной антропологии американец Лесли Уайт (1900—1975) предлагает выделять следую­щие структурные элементы культуры. И вот что у него получилось. Культура— это внутренне организован­ная система явлений, которые целиком зависят от сим-полов. При этом явления подразделяются на:

■ действия (поведенческие схемы);

■ объекты (орудия и предметы, созданные ими);

■ идеи (верования, знания);

■ чувства (установки, ценностные ориентации).

1 Clarke J.J. On the unity and diversity of cultures // American Anthropologist. 1970. Vol. 72. P. 545—554. 2 Культурология. Учебник

Такой схемой вполне можно руководствоваться в социологическом исследовании. Она не противоречит общепринятой точке зрения, а скорее ее дополняет.. Поэтому в дальнейших рассуждениях мы будем опе-_; рировать той и другой.

В культурной статике элементы разграничены во'; времени и пространстве. Поскольку культурный ком-; плекс есть функционально взаимосвязанная совокуп-; ность элементов культуры, то и он может быть про­странственным и временным. Под пространственным культурным комплексом в данном случае понимается культурный ареал, а под временным — культурное на­следие.

Культурный ареал — географический регион, включающий ряд обществ, наделенных одними и теми же либо сходными чертами или разделяющих домини­рующую культурную ориентацию (например, ското­водство — отличительный признак обществ восточноаф-риканского культурного ареала). Теорию культурного ареала разработал американский антрополог А. Кребер. К примеру, славянская культура включает русскую, ук­раинскую, болгарскую, белорусскую и некоторые другие субкультуры или национальные культуры. Границы куль­турного ареала необязательно совпадают с государствен­ными или с рамками данного общества.

Культурное наследие — часть материальной и ду­ховной культуры, созданная прошлыми поколениями, выдержавшая испытание временем и передающаяся следующим поколениям как нечто ценное и почитае­мое. Далеко не все из того, что создано руками и умом человека, удостаивается этого названия.

Культурное наследие часто идеализируется. Поло­жительные стороны преувеличиваются, а негативные — преуменьшаются. В конечном итоге наследие становит­ся фактором сплочения нации, средством объединения в периоды кризисов и нестабильности.

 

1 § 8. Дгенты и институты культуры _______________

По аналогии с агентами и институтами социализа­ции, о которых речь пойдет дальше, целесообразно раз­личать агентов и институты культуры. Их можно так­же именовать субъектами культуры, если пользоваться философской терминологией.