Нравственный Закон и волшебная сказка 10 страница

I

1. Не было времени.

2. И Род не знал о себе, потому, что не было знания.

3. Вокруг же была Тьма.

4. И Род сказал Слово.

5. Тогда Тьма наполнилась временем и начала жить.

6. И появился кто‑то и сказал: я Чернобог, рожден Тьмой, дай мне огонь.

7. Тогда Род увидел внутри у себя огонь, а вокруг него Белый Свет.

8. Он дал Чернобогу огонь – и огня в нем не убыло.

9. Чернобог взял огонь и сказал: возьми Тьму.

10. И взял Род Тьму, и увидел, что она растет, а огонь его гаснет.

11. Повелел он ей стать своею, и Тьма обратилась водою.

12. Тогда стала расти вода, и вышла из нее Мать Воды – дева творения и сказала: родится Твердь Земная и придет ее повелитель.

13. Вот родилась Твердь, но не могла выйти из воды.

14. Чернобог нырнул за Твердью, но не достал ее.

15. Сказал ему Род: нырни вновь и принеси мне Твердь.

16. Чернобог нырнул вновь, захватил Землю зубами, а когда вынырнул, то сказал Роду: ничего не достал.

17. Земля же начала распухать у него во рту, стала падать в воду и тонуть.

18. Тогда сказал Род: останется у тебя меж зубов песок.

19. После этого, Род обратился уткой – гоголем, нырнул и достал из под воды Твердь и Землю.

20. И всплыл из под воды Ящер, на него положил Род Твердь с Землею и велел носить их.

21. Когда Твердь и Земля стали большими, Ящер более не мог двигаться, и стал держать их неподвижно.

 

 

II

 

22. Тогда Чернобог сел на Землю и разложил свои огни, а вокруг было темно.

23. И сделал Чернобог людей, чтобы они стерегли огонь.

24. Он сделал их из лыка и соломы, но они не двигались.

25. Увидел это Род и сказал: ты не можешь дать им жизнь, ибо в тебе нет огня.

26. Вложил души в людей, и они ожили, и были среди них мужчины и женщины, потому, что разный огонь вложил в них Род.

27. Увидев это, Чернобог вылепил асилков из глины, и были они больше людей.

28. В них вложил он уголья своих костров.

29. Когда асилки ожили, они передрались друг с другом.

30. Те из них, в ком огонь был светлым, стали жить среди людей, те же в ком угли – те ушли с Чернобогом.

31. Когда в асилках погас светлый огонь, они все умерли и более не появлялись на земле.

32. В это время перестали гореть костры Чернобога, и он спрятал в пещерах тлеющие уголья

33. Тогда пришла Тьма, и люди взмолились к Роду, чтобы он дал им Свет.

34. И сказал им Род: если я дам вам Свет, вы сгорите, если не дам, то погасните.

35. Род опустился на Землю к самой воде и потащил за невидимое покрывало.

36. И стало оно подыматься как Твердь неземная.

37. Род поднял эту твердь над Землею, тогда задрожала Земля.

38. Часть воды поднялась с неземной твердью вверх, равная ей часть осталась внизу.

39. Брызги той воды пролились на землю, и от них начались озера и реки.

40. Когда все залило водой, на людей напал страх, они спасались на горах, и были сыры и голодны.

41. Когда Земля вновь вышла из под воды, обратилась она к Роду: зачем ты отнял от меня Небо?

42. Тогда неземная Твердь – Небо начало падать на Землю, и стали падать звезды, которыми оно сияло.

43. Увидев это, Род сильно раздвинул их, укрепил меж ними столб и сказал: ты Небо – Отец, а ты, Земля – Мать. Меж вами быть детям вашим.

44. И Небо стало ходить вокруг столба.

45. Над Небом разлил Род свой Белый Свет, и от него небесная твердь стала голубой.

46. Свет этот живой и прозвался он Святовитом.

47. Там же, где не разлил Род свой свет, осталась темень, что зовется Ночью.

48. Так стали День и Ночь ходить вокруг столба.

49. Тогда Мать Воды родила сына – Велеса.

50. И пустила его на Землю, и велела ее устроить.

51. Он же собрал ветра и сделал на них гусли, стал играть и устраивать Землю по своему разуму

52. И не понравилось это Небу.

53. Тогда просияла молния от Неба до Земли, и явился Перун, а за ним дочь Неба и Земли – Лада.

54. Молния же та погасла, но не пропала, лишь стала невидимой.

55. Корень молнии пророс за Небо, а отроги покрылись листвой и ушли в Землю.

56. Так застыла и ожила молния, и стала Деревом.

57. Тогда вышла из его листвы Мокошь и повелела: быть на Земле деревьям и травам.

58. И стал лес и трава, а меж них воды, и стало тихо.

59. Увидев это, Велес возрадовался и населил воду рыбами, леса зверями и птицами, а поля стадами.

60. И велел ходить рыбам вместе и зверям вместе.

 

 

III

 

61. Скоро стало зверям голодно, и они обратились к Роду дать им поесть.

62. Род бросил им с Неба горсть ржи, и звери поели ее, а что не поели, то затоптали.

63. Люди узнали о звериной просьбе, и попросили дать им тепло и смысл.

64. Услыхал это Чернобог и сказал: слушайте меня, я дам вам тепло и смысл.

65. После этого, он построил людям дома из бревен, а из углей своих сделал Месяц.

66. И сказал: как Месяц рождается и умирает, так и вам рождаться и умирать вечно в домах своих.

67. Род же вынул из за пазухи круглое светило, поместил его среди Белого Света и сказал: вот вам часть огня моего, согревайте друг друга как он вас греет, учитесь у него – Оно мудрость ведает, Почитайте – оно ваше, есть в нем вещая жена именем Солнце, есть в нем муж именем Даждьбог. Всем вам оно будет равно светить, на всех равно глядеть, всех равно греть, всех равно слышать.

68. Тогда Месяц померк в свете Солнца и пожелал его.

69. Люди же стали набирать свет ведрами и носить в дома.

70. Увидев это, Род прорубил в домах окна и из домов ушла Тьма.

71. Даждьбог указал людям на рожь, что росла там, где ее затоптали звери.

72. И показал им как пахать, сеять рожь и печь хлеб.

73. Тогда люди поклонились Даждьбогу и стали почитать его.

74. Люди вышли на берег озера и решили там пахать землю.

75. Там они увидели Велеса, играющего на дудочке среди стада.

76. И Велес молвил им: Я брожу по Земле, охраняю дороги и пути стад, расчищаю родники, сажаю дубы, ращу травы, здесь пасу скот, а за Небесной твердью стерегу ваши души.

77. Там Род великий сказал вам: держитесь ясного Солнца и не ходите во Тьму, кто хочет: пусть пашет землю, кто хочет: пусть пасет стада.

78. Я зову пастухов.

79. Выгоняйте стада свои, ибо пришла Весна.

80. И тот, кто лучше всех будет играть на дуде, тот будет моим любимцем.

81. У того стадо приумножится и зверь хищный того обойдет стороной.

82. Тогда выгоняли пастухи стада, и помнили Велеса – играли на дудах и свирелях, и пели песни, ибо долог был день весенний.

83. И год от года не трогали те стада хищные звери.

84. Так приходил с Весной Велес на Землю и все его видели, а во время Зимы уходил за Небо, где пас души людские, и не забывали его предки.

85. Но, знал Велес, что будет так до времени, ибо разгневался на него Отец – Небо еще при рождении.

86. И молвило Небо Перуну: ползает по Матери – Земле гад, прозывается Змеем‑Волосом. Он взял стада Земные и Небесные. Срази его огненной перуницей.

87. Посмотрел Перун на Землю, увидал волков стаю, и велел им: разбредайтесь волки по два, по три, по единому, и кормитесь стадами Велеса.

88. Когда волки напали на стада, то разогнал их Велес посвистом.

89. С той поры прячутся они по чащобам и кустарникам, поджидают там отбившихся животин, а открыто выходят только в Зиму, когда нет на земле Велеса.

 

 

IV

 

90. Ехал Велес по равнине, и смотрел белых овец, было тепло и был свет.

91. Но истек гром, и тяжелая туча вошла в Мир.

92. Тогда крикнул Перун: Спасайся Велес!

93. Бросил Перун молнию, и дева – Вила подала ему ворую, и он бросил вторую на Землю, туда, где увидел Змея.

94. Тогда стал читать Велес: гром отгреми, дождь истеки, туча уплыви, Солнце землю освети…

95. Так читал Велес, а рядом падали перуницы.

96. Их подымали девы и возносили к облакам.

97. Увидел Велес деву, несущую каменную стрелу, и взял ее за рукав.

98. И молвил: куда ты, Вила – красавица?

99. Вила увидела Велеса и крикнула: Ты кто такой, как посмел коснуться меня?

100. Дева кинула в Велеса каменную стрелу, но он поймал ее и не успел ни гром грянуть, ни свет блеснуть.

101. Молвил Велес: для костра будет мне огненный палец.

102. Ступил с холма и пропал.

103. А дева сделала круг с косой. Она взмахивала ею тут и там, но рубила только воздух и травы, и с воплем унеслась за облака к своим подругам.

104. И там Перун спросил ее: где камень?

105. Ничего не сказала Вила, молча вошла в круг и среди подруг села.

106. Но, Перун взял ее за волосы, вывел из круга и бросил на Землю.

107. От этого тело и одежда ее стали тяжелы, и она более не могла вернуться на Небо.

108. Она ходила по Земле много дней, и ей никто не встречался.

109. Однажды вечером, увидела она пастухов, гонящих стадо, и спросила: есть ли среди вас черный – русый, молодой – старый?

110. Пастухи не знали – кто это, и привели ее к старшему.

111. Старший взял ее за рукав, и тогда поняла она, что это Велес.

112. Тогда Велес оставил пастухов, собрал белые туманы и сделал из них ладью.

113. На той ладье поднялись они вверх, за голубой свод, в Ирий.

114. Там Белый Свет просветил Вилу, и она вновь стала легкой.

115. Привел Велес ее в сад, к большому дому, и сказал: здесь будешь ты хозяйкой над душами, пока меня нет.

116. И так стала Вила хозяйкой Ирия, пока Велес ходит по Земле.

117. Род же сделал Велеса невидимым, дабы Перун не попал в него перуницей и не нарушился закон Жизни…

 

Здесь свиток Лядны истаял и разглядеть более ничего не удалось. Ели продолжение его действительно было, то по нашим понятиям его должен был составить миф о решающей битве Рода с Чернобогом, когда окончательно утвердились сферы их влияния. После этой битвы, часть линий времени было повернуто вспять, к вечному обновлению, другая же часть потекла в вечность, наполняя сторону безвозвратной нави, и породила сладостную память о былом.

 

Концепция природной веры.

 

Мы сказали о наших богах все, что хотели. Тперь же надо нам сделать некоторые выводы для организации жизни. Скажем несколько слов о системе яыческого знания.

Кнцепция означает «сосхваченность», означает, что выражена полная суть учения в нескольких строках или на нескольких страницах, так, что нет необходимости прибавлять или отнимать что‑то. Русские системы религиозных природных мировоззрений не сводимы к единому началу подобно тому, как не сводима "Ригведа".

Мы усматриваем в этом принципиальную особенность.

Общими характеристиками русских (славянских) языческих систем, является признание действия нравственного закона в Природе, самоценность чувственного начала в человеке, признание жизни как божественной ценности, признание активной роли человека в мироздании.

Здесь будет дана формула нескольких таких концепций. Разумеется, со временем, они либо претерпят распад, либо подвергнутся шлифовке, которая неизбежна при спорах, обсуждениях и естественной конкуренции идей.

1. Начнем с того, что более ста пятидесяти лет назад христолюбивый церковный человек И.И. Срезневский честно захотел разгадать догматы религии древних славян. Вот ведь сказал поэт: "Все то, что смертию грозит, для сердца вольного таит неизъяснимое блаженство". Знал ли Срезневский, что с огнем играет? Видимо нет. Думал он, что потух этот огонь навеки.

Проанализировав все доступные источники, он пришел к выводу, что точного ответа на вопрос не сохранилось. Но если добавить к историческим справкам многочисленные косвенные данные, то у него получилась следующая картина догматов.

1. Сколько помнит история, славяне признавали единого верховного бога, которого так и звали: Бог. Он родоначальник всех остальных божеств. Он удалился на Небо, оставив Землю своим потомкам.

2. Творя Землю, Бог достал ее из под воды. Оттуда же он достал Солнце и Месяц. Как изначальная стихия, вода сохраняет в себе часть духа Бога и потому священна. Бог дал огонь. Он так же сохраняет в себе часть духа Бога. Потому и он священен.

3. Славяне имеют долг и право славить Бога и богов. Все, что имеет человек в жизни – это дар богов. Как только человек рождается, он получает на Небе свою звезду, а на Земле – роженицу, которая ведет его по жизни. Эта связь с землей и небом определяет место человека в жизни. Но поступки в данной ему жизни человек совершает сам и отвечает за них тоже сам.

4. Человек может очистить свою душу перед богами, не смотря на свои поступки. Очищение происходит через воду, через ритуальные купания и посещение бань. Вместе с телом, очищается и душа. Очищение происходит и через огонь посредством прыжков через костер и сожжения тела по смерти.

5. Исключительной очистительной способностью обладает кровь жертв, которая проливалась всякий раз при похоронах.

6. Есть рай, куда душа может попасть после смерти. Женщина входит в рай только вместе с мужчиной. В рай попадают те, кто фактически по‑райски жил на земле. Рабы и на том свете остаются рабами. Есть пекло, вечный огонь в недрах Земли, где по смерти мучаются предатели, вероотступники и другие грешники.

Такова, данная Срезневским концепция. Мы без труда видим тенденциозность пятого, частично четвертого и шестого пунктов. Самым одиозным оказывается пятый пункт. Это понимал сам Срезневский и по этому поводу написал, что очистительная способность жертвенной крови составляет высшее таинство языческой религии.

Так христианин Сезневский, подобно своему Христу на тайной вечере, утвердил для нас новое таинство. Таинство кровопускания и насильственного лишения жизни. Не будем судить его за это. Если бы но не ввел этот извращенческий элемент, то вынужден был бы оправдать язычество как религию.

2. Теперь узнаем, какие концепции составляют современные волхвы. Случайно к нам попал документ, который относится к началу девяностых годов: "Суть, официально возрождаемой через тысячу и один год запрета, русской языческой (т. е. национальной) веры".

Под этим документом нет подписей составителей. Относится он к началам становления Московской Языческой Славянской Общины, к 1990 году. Документ создан для предоставления администрации города. В нем излагается концепция, данная через схему из трех треугольников и через текст следующего содержания.

"Языческая вера, это такая вера, объектами поклонения которой являются национальные боги, обладающие духовной мощью, привязанной к национальной территории, протянувшейся в древности от Вислы до Волги, от Черного до Балтийского моря, со свойственными ей погодными условиями.

Русская языческая вера на протяжении тысячелетий незыблемо хранит веру в триединство трех триединых троиц. Первая троица: это Мир. Он слагается из трех начал: духа – Прави, материи – Яви, и энергии – Нави. Вторая – это Триглав. Троица божественного начала. Это Сварог, что являет дух, Перун, что являет в мир материю, и Световид, привноситель энергии. И третья троица, это Человек, Род, Народ. Уровню духа соответствует Душа или Разум этой троицы, уровню материи – Плоть, энергии – Мощь.

Главный, сотворяющий Мир бог – Сварог. Главная сотворяющая сила Природы Даждьбог – солнце. Сварга на санскрите означает Небо. Три тысячи лет назад, наши предки, уйдя за Гиндукуш, в Индостан, привнесли туда нашу веру, сохранившуюся в Йоге и в религии индуизма.

Пантеон нашей веры включает двенадцать светлых богов и тринадцатого темного Кощея, смерть которого от коня справляется ежегодно.

Светлые боги пантеона, это: Сварог, Даждьбог, Свентовид, Перун, Ярила, Велес, Купала, Род, Леля, Лада, Мокошь, Желя".

После разъяснения роли богов, в документе подробно описаны календарные праздники, чтобы подготовить городскую администрацию к факту их справления.

К сути концепции здесь относится идея о трех троицах. К сожалению, до сих пор остается неизвестным – отстаивается ли эта концепция в настоящее время. Идея, что в основе мироздания лежит тройственное начало, роднит ее с представлениями друидов.

3. Есть концепции, которые относятся к т. н. русскому ведизму, когда идеологи стараются удерживать себя в круге понятий индийских вед. Это стремление нашло свое отражение в концепции, изложеной М. Шатуновым в книге "Русская здрава". В этой книге мы находим следующую картину.

"Древние европейцы считали, что наша Вселенная, все сущее в мире – воплощение верховного существа… Сварог – это верховное божество, отец всех богов и создатель Вселенной – "хозяин Сварги". Символ Сварога – огненный лебедь, высиживающий "мировое яйцо"… Органическая жизнь возможна только внутри "мирового яйца"…там постоянно взаимодействуют между собой две великих космических силы, и эти силы понимаются как «живые», оживленные энергией Сварога, – Белбог и Чернобог… Эти две силы невозможны одна без другой. Более того, именно благодаря их взаимозависимости возможна органическая жизнь… Таким образом, в одном посредством взаимодействия двух, рождается третье. Перед нами "великий триглав". Наш мир находится под водительством и покровительством Белбога, это мир "белого света" – яви".

Заметим, что эта концепция монотеистична и этим близка к индуизму. В ней все боги оказываются частным проявлением качеств единого божества Сварога, хотя именно эти боги творят людей и весь земной мир.

Как и в представлениях о едином брахмане, в этой концепции нет этического разделения сил Белбога и Чернобога. Они понимаются в полной аналогии с положительным и отрицательным полюсом в электричестве. Из этого следует, что этические нормы, понятия добра и зла на божественном уровне теряют смысл, и потому не имеют освященного религией значения.

4. Попытаемся теперь вычленить концепцию Буса Кресеня, что заложена им в "Песнях птицы Гамаюн" и в "Звездной книге Коляды". Первые слова, которыми оглашает нас автор книги Коляды, это слова такие: Канон "Звездной Книги Коляды" установил БУС КРЕСЕНЬ.

Анализ этого произведения труден. Хотя книга, как утверждает автор, и собрана по устным преданиям и народным книгам, в ней мы находим многих не славянских богов. Мы находим египетского бога Ра, семитского Ваала, на скандинавский манер Вана, индийских Вриту, Индру, Каму, Кришну (Крышеня), Вишну (Вышеня), бога Собаку, каких – то обожествленных Бусом девушек по именам Ася, Алина и Агидель. Находим Всевышнего, Черного Идола, железный остров Туле, находим других сомнительных персонажей и сомнительные места деяний богов.

Что тут делать? Я, волхов Велимир, от имени языческой общины "Коляда Вятичей", заявляю, что перечисленных богов в русском народном предании нет.

При всем этом, в книге, Вышеня рождает Сварог и Матерь Сва. Вышень и Злата Майя рождают Крышеня, а оный ходит по острову Фаворскому и играет на дудочке.

Но Крышеню не повезло. Его схватила Кали‑Юда за кудряшки, а Черный Идол приковал к Черным скалам. В отличие от действительного Кришны, этот фаворский Крышень – белый бог со светлыми глазами.

В общем, Бус намешал в сказочном котле мифологию древней Греции, древнего Египта, Индии, кое что взял от скандинавов, склеил все это бульоном из славянских былин, песен и сказок. Добавил христианской специи и своей фантазии. Блюдо это он разлил по специально придуманному мифологическому пространству и времени. Над всем этим сияют звезды неведомых созвездий, вроде Агнеца, Рыбы Яви и Рыбы Нави, Волка – Вана, Скипера – Зверя в образе скорпиона, есть среди них и Голубь Вышеня.

Правды ради отметим, что на небесах Буса Кресеня есть и проблеск возможной истины. Узрел он среди звезд Даждьбога, Велеса Перуна, Святогора, обнаружился там корабль Коляды. Есть там Ярило на месте созвездия Ориона, и корова Земун на месте Тельца.

В принципе, наши предки могли на небе усматривать своих богов. Видели же древние греки в созвездии Лебедя не просто звездную птицу, а самого летящего Зевса. Оставил Бус нам на своих местах созвездия Большой Медведецы, Лебедя, Льва, Весов!

Приложенная карта звездного неба является ключом к пониманию книги. Из этой карты ясно, сколько в книге правды, а сколько выдумки. В конце книги Бус повторяет законы Сварога, которые мы разобрали в конце первой главы.

В силу всего сказанного, мы не будем разбирать тут "Книгу Коляды" в деталях, а остановимся на самом важном. Что концептуального дал Бус Кресень?

В мифологическом плане нам ничего не удается обнаружить. Весь его труд есть конгломерат сюжетов, которые объединены в единое целое цепью рождения и ухода на тот свет людей‑богов. Все эти сюжеты примерно равны друг другу по мифологической динамике, и не содержат отражения какой‑то важнейшей истины. Боги рождаются, женятся и воюют, и есть некий Всевышний, к которому они возвращаются, пройдя цикл суетных земных деяний. При этом Коляда дал людям "Звездную книгу Коляды", взамен утерянной "Книги Крышеня". Но в чем суть канона "Звездной книги Коляды" – остается не ясным. Концептуально она чем‑то напоминает Старшую Эдду. Есть историческое начало, будет конец, а между ними суета богов.

Но зачем же все это Бус насочинял? По крайней мере, из произведения Буса следует, что боги приходили на Землю, буянили на ней и ушли, вернулись к Всевышнему. Сам же этот Всевышний сидит, где сидел, и его возможности время никак не изменило. При этом сейчас, в земном мире, наших языческих богов нет, но помнить их деяния по "законам Сварога" мы обязаны под страхом смерти.

Стало быть, эту незавидную перспективу и надо принять за концепцию. Надо скрупулезно исполнять ритуалы в память об ушедших (мертвых) богах.

Важно так же отметить, что, перемешав мифологические сюжеты разных народов, Бус не увеличил мощь славянского язычества, а создал новое синтетическое учение, в котором силовые полюса национальных мифологий взаимно гасят друг друга, как гаснут яркие краски, если их выдавить на палитру и все вместе перемешать.

Это тоже концептуальный момент. Этот эффект смешения культурных начал активно идет в нашу историческую эпоху. Именно он дает цивилизации тот серенький окрас, который чувствуют все, кто понял сочные гаммы национальной природной веры. Именно по этому, когда в августе 1997 года в Литве делалась попытка создать Восточноевропейское природно‑религиозное объединение национальных языческих религий России, Белоруссии, Польши, Литвы и Латвии, то в заключительном документе было отмечена важность отказа от привнесения в свои религии мифологических элементов иных культур. Т. е. дружить и участвовать в ритуалах друг друга можно, но верить при этом нужно по‑своему, как велит родная земля, а не как предлагают миссионеры.

На Западе известно синтетическое учение Викка, составленное из наиболее ярких мифологических сюжетов всего мира. Бус создал подобное учение на основе евразийского мифологического материала. И в своей книге он предлагает нам культ мертвых богов с бесцветной мифологией. Вот, оказывается, какие есть концептуальные предложения! Естественно, что они не могут быть высказаны явно самим автором.

5. Концепция, которая развита здесь, в "Книге природной веры", в значительной степени повторяет то, что дал Срезневский. Отличие в том, что мы находим в язычестве нравственное начало. Изложим нашу концепцию в полном объеме, как она нами сегодня понимается.

1. Старейший бог Род сотворил Мир и живую Природу, создал души людей и утвердил Нравственный Закон в Природе для богов, людей и духов. После этого он вручил это творения своим потомкам: Святовиту, Сварогу, Даждьбогу, Перуну, Велесу, Мокоши, Ладе, Живе и другим великим богам, чтобы они заняли свои места в Природе, управляли Миром, и заполняли его многообразием жизни.

2. При сотворении Мира, Род обнаружил возле себя Чернобога. Чернобог сказал ему: "Я часть тебя". Род взял Чернобога в помощники при сотворении Мира.

С первых моментов творения, Чернобог начал соревноваться с Родом в созидательном творчестве, но вынужден был уступить ему первенство. Тогда Чернобог приступил к разрушению созданных Родом произведений, и Род усмотрел в этом назначение Чернобога. После этого, творения Рода стали смертны и разрушаемы, но потому и заменяемы новыми. Паритет между созидателем и разрушителем обусловил вечное обновление жизни.

3. Для выполнения своих замыслов, Чернобог сотворил богов разрушения и смерти, саму Смерть, Старость, Гниль, Сырость, Марену, бога Мороза, и многих других существ, которых мы сегодня знаем как определение, а не как имя собственное. Создал он и богов погибели: Кощея, саму богиню Гибель, Лихо, и враждебных жизни духов, среди которых как духи болезней, так и духи человеческих пороков.

Если в задачу богов и духов разрушения входит устранение того, что отжило свой век на земле в согласии с волей Рода, то в задачу богов и духов погибели входит препятствие воле Рода.

Боги погибели отражают творческую зависть Чернобога.

4. Порождения Чернобога слабее потомков Рода, но их задача оказывается более простой, поэтому в Мире уже давно сложилось равенство сил.

5. Ежегодно потомки Рода приходят в мир и наполняют его живым многообразием. Им принадлежит теплое время года. К осени боги устают и поднимаются на небо, в белое царство Святовита для совета, отдыха и обретения новых сил. В это время на Земле наступает холод и мрак, который творится потомками Чернобога. После зимнего солнцеворота, боги вновь возвращаются с Неба на Землю, переламывают зиму и вновь начинают свою работу.

6. По воле Рода, Чернобог и его потомки не могут уничтожить жизнь на Земле. В создании вечного, бессмертного Мира усматривается мудрость Рода и его потомков.

7. Эволюция, развитие Мира, по нашим человеческим понятиям, есть очень медленное явление, которое определяется изначальным замыслом Рода, а также изменением характера отношений между потомками Чернобога и Рода. Вследствие этого равновесия, человечество, как третья сила, может относительно легко смещать его в ту или иную сторону.

8. Природа, являющая собой единство стихий, духов и жизни на Земле, вездесуща. Бог Род ограничен в пространстве и не всеведущ. Он предоставил свободу воли своим потомкам, потомкам Чернобога и людям, и лишь наблюдает за исполнением Нравственного Закона на Земле.

9. Человек был задуман, и тело его было сотворено Чернобогом. Но он не смог оживить людей, и души вдохнул в них Род. Вместе с этим, Род дал людям и совершенные черты. Некоторые великие боги породнились с людьми. Русские люди оказываются потомками Даждьбога и Велеса. Каждый человек имеет право выбора – служить ли ему потомкам Чернобога, или Рода?

10. Смысл жизни человека сводится к этому выбору. Цель язычества как народной веры в том, чтобы убедить человека посвятить свою жизнь служению потомкам Рода, или иначе творению добра. Дали нам эту веру Даждьбог и Велес.

11. Добро понимается как слова, поступки и события, ведущие к утверждению жизни на Земле; жизни как людей, так и Природы в целом. Зло – это то, что, в конечном итоге, становится гибельным для людей и жизни вообще.

12. Потомки Рода великодушны. Они не требуют от людей обязательных себе восхвалений, молитв, жертв или иных культовых форм признания. Но боги велят человеку совершать действия в защиту жизни и Природы и могут наказывать, если человек становится их противником.

13. Утверждение идолов и жертвования богам нужны самому человеку, чтобы он через это развивал свою веру и служил добру.

14. Человек, творящий зло, получает сиюминутную выгоду, но не чувствует себя счастливым, и часто кончает жизнь преждевременно. Душа его может более не вернуться на родную землю, а быть сожженной в пекле Чернобога.

Творящий добро помышляет о будущем и получает в награду осмысленность жизни на Земле. Это переживается как обретение счастья.

15. Самый обычный человек, всю жизнь возделывавший свой огород, посадивший сад, вырастивший детей, построивший дом – жил в согласии с волей Рода, а, значит, имел смысл бытия и был счастлив.

16. Исполнение нравственного закона Рода изложено в славянских волшебных сказках. Они ненавязчиво, с детства вкладывают в человека ощущение действия этого закона. Поэтому интуитивно, он всем нам хорошо знаком. Его исполнение понимается как работа сил, утверждающих правду, справедливость, обязанную существовать в самых запутанных случаях.

Русский человек во все времена мог пожертвовать собой за правду, потому, что интуитивно находил ее связь со смыслом жизни.

17. Боги развивают мир и разворачивают во времени свои замыслы. Будущее существует настолько, насколько оно богами задумано. Судьбы, или навсегда заданного будущего нет. Из этого следует, что не существует и абсолютного знания. Его нет у людей, богов, и вообще нет в Природе. Мироздание в принципе не может познать самое себя целиком, и Род, видимо, не знает как появился Чернобог.

18. Боги решают судьбу человека после того, как он пройдет через испытание, и по сути, сам выберет свою долю.

Если некоторое событие будущего уже предопределено богами, его нельзя изменить волхованием, и о нем можно только гадать. Но если не предопределено, то волхование может иметь силу, а гадать бесполезно.

Поэтому волхов, в первую очередь, должен уметь понимать волю богов.

19. Человек, владеющий волшебным знанием так же, как и владеющий любым другим видом искусства, стоит перед выбором между добром и злом.

Суть нашего язычества не сколько во владении магией, сколько в правильном жизненном выборе, в постижении бытия Природы.