Аугсбургское исповедание веры: авторство, история текста, обзор содержания.

8 апреля 1530 года собрался Аугсбургский сейм, на который прибыл император Карл V. Император не допустил на сейм Лютера. Протестантам было предложено письменно представить свое мнение по спорным вопросам. Эту задачу выполнил Меланхтон. Он составил «Аугсбургское исповедание», которое одобрил сам Лютер. 25 июня 1530 года этот документ был впервые публично оглашен. Изначально было два экземпляра текста: латинский и немецкий. Оба были утрачены. В 1531 году Меланхтон подготовил издание на двух языках. Впоследствии он сам вносил в текст многочисленные поправки то в католическом, то в кальвинистском духе. В результате в обращение были пущены многочисленные варианты исповедания. В конце концов все они были дезавуированы. С 1572 году в лютеранской церкви используется только редакция 1531 года. Она и по ныне является символической книгой лютеран.

 Исповедание состоит из 28 статей, разделенных на две части (21 и 7 статей соответственно). В первой части («Статьи о вере и учении») содержится положительное изложение основных пунктов вероучения лютеран, во второй («Спорные статьи об отмененных злоупотреблениях») — содержится критика основных спорных пунктов между католиками и лютеранами.

 Часть первая. Статья 1. О Боге. Исповедуется традиционное учение о Троице. Вопрос об исхождении Духа не затрагивается.

 Статья 2. О первородном грехе. «Все естественно рождаемые люди зачаты и рождены во грехе, это означает, что все они с материнской утробы полны стремления и расположены ко злу и по своей природе не могут иметь ни истинного страха Божия, ни истинной веры в Бога».

 Статья 3. О Сыне Божием. Традиционное учение о двух природах во Христе.

 Статья 4. Об оправдании. «Отпущение грехов мы получим и будем оправданы перед Богом милостью Христовой через веру нашу, т. е. в том случае, если мы веруем в то, что Христос претерпел страдания ради нас и что Его жертвой искупятся наши грехи, что нам даровано прощение и жизнь вечная. Эту веру Бог принимает и вменяет в праведность перед Ним, как говорит апостол Павел в 3-й и 4-й главах Послания к Римлянам (Рим. 3, 21; 4, 5)».

 Статья 5. О проповедническом служении. «Евангелие учит, что благодать Божию мы обретаем благодаря заслугам Христа, а не нашими собственными заслугами. Мы отвергаем перекрещенцев и всех остальных, которые утверждают, что мы стяжаем Духа Святого вне воплотившегося Слова Евангелия, а собственным усердием, собственными помыслами и делами».

 Статья 6. О новом послушании. «Мы проповедуем также, что эта вера должна приносить добрые плоды и добрые дела и что следует совершать много добрых дел, заповеданных Богом, ибо на то Его воля. Но не следует уповать на то, что через них можно заслужить благодать Божию».

 Статья 7. О Церкви и ее единстве. Церковь «является местом собрания всех верующих, которым проповедуют Евангелие в чистом виде и преподают Святые Таинства согласно Евангелию… Для подлинного единения Христианской Церкви здесь необязательно придерживаться учрежденных людьми одинаковых церковных порядков».

 Статья 8. О действительности Церкви. «Святые Таинства действенны даже в том случае, если священники, совершающие их, неблагочестивы».

 Статья 9. О Крещении. Следует крестить детей. Отвержение взглядов анабаптистов.

 Статья 10. О Святом Причастии. «Мы проповедуем, что истинное тело и истинная кровь Христовы действительно присутствуют в Причастии под видом хлеба и вина и в нем преподаются и вкушаются. Посему мы отвергаем противоречащие этому учения».

 Статья 11. Об исповеди. «В Церкви следует сохранить даваемое каждому в отдельности отпущение грехов… Правда нет необходимости в том, чтобы указывать во время исповеди все свои дурные поступки и грехи, ибо это совершенно невозможно: Кто усмотрит погрешности свои? (Пс. 39, 13)»

 Статья 12. О покаянии. Покаяние есть «переживание человеком раскаяния и страдания или ужаса от совершенного греха. Но одновременно это и вера в Евангелие, в то, что грех прощен и через Христа нами обретена благодать». После принесения покаяния следует отойти от греха, «ибо это и должно стать плодами покаяния».

 Статья 13. О значении и использовании Таинств. «Таинства установлены не только как обозначения, по которым можно внешне узнать христиан, но … они являют собой знак и свидетельство распространяющейся на нас воли Божией. Через Таинства должна пробудиться и укрепиться наша вера. А посему они способствуют вере и лишь тогда правильно используются, когда их воспринимают с верою и вера эта посредством их укрепляется».

 Статья 14. О службе и посвящении в сан. Никто не должен публично «наставлять, проповедовать или совершать Таинства, не будучи призванным к этому согласно порядкам».

 Статья 15. О церковных порядках. Многие из них можно принять (праздники, дни отдыха и т. д.), но нельзя утверждать, что они необходимы для спасения. «Мы учим, что все предписания и традиции, установленные людьми с целью умилостивить Бога и заслужить благодать, противоречат Евангелию и учению о вере во Христа. Поэтому бесполезны и противны Евангелию монастырские обеты и другие предписания относительно постной пищи, постных дней и т. д., при соблюдении которых подразумевается снискать благодать и искупить грехи».

 Статья 16. О государственной власти и общественном порядке. Государство с его законами создано Богом. Христиане могут нести княжескую и судебную власть, выносить справедливые приговоры, вести войны, казнить преступников, приносить присягу, вести куплю-продажу и т. д. Осуждение анабаптистов. «Христиане обязаны во всем повиноваться правительству, его предписаниям и законам, покуда сие возможно без греха».

 Статья 17. О Христовом Пришествии в Судный день. Традиционная вера во Второе Пришествие. Отвергается мнение анабаптистов о невечности мук. Отвергается хилиазм.

 Статья 18. О свободной воле. Человек обладает свободной волей. «Он может внешне вести добропорядочную жизнь и в вопросах, доступных здравому рассудку, свободно принимать решения. Но без благодати, помощи и участия Святого Духа человек не может стать благочестивым, обрести в своем сердце страх Божий или веру в Бога, так же как и вырвать из сердца своего прирожденное стремление ко злу; ибо сие происходит только посредством Духа святого, явленного в Слове Божием».

 Статья 19. О происхождении греха. Традиционное о злой воле диавола.

 Статья 20. О вере и добрых делах. Полемика с теми, кто обвинял лютеран в полном отвержении добрых дел (по сути конкретизация статьи 6).

 Статья 21. О почитании святых. Добрые дела святых должны служить нам примером. Необходимо памятование святых. «Но Священное Писание не дает нам свидетельства того, что надлежит взывать к святым или искать у них помощи. Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус (1 Тим. 2, 5). Он — единственное спасение, единственный Первосвященник, Престол Благодати и заступник перед Богом (см. Рим. 8, 34)».

 Часть два. Статья 22. О преподании Таинства Причастия в двух видах. «Нигде нельзя найти … церковный закон, который бы определял мирянам получать только хлеб. Также никто не знает, когда и кто ввел обычай [совершения Таинства] только под одним видом… Но ведь очевидно, что этот обычай, который был введен против Божией заповеди и вопреки древним церковным законам, несправедлив».

 Статья 23. О священстве и браке. Говорится о допустимости брака для духовенства. Целибат квалифицируется как позднее нововведение.

 Статья 24. О мессе. Отвергается представление о мессе как о жертве. «Мы отвергли также страшное заблуждение, согласно которому Господь наш Иисус Христос — как проповедовалось — искупил Своей смертью лишь первородный грех и в качестве жертвы за остальные грехи установил мессу. Таким образом, мессу превратили в жертвоприношение ради живущих и умерших, чтобы тем самым очитсится от греха и примириться с Богом… Посему были преданы забвению вера и подлинное богослужение».

 Статья 25. Об исповеди. Конкретизация вышесказанного (см. статью 11).

 Статья 26. О церковных обычаях. Конкретизация вышесказанного (см. статью 15). «С нашей стороны также многие придерживаются многих религиозных обрядов и обычаев, как то: порядка совершения мессы, определенных песнопений, праздников и т. д., которые служат для поддержания порядка в Церкви. При этом народу разъясняется, что такая внешняя форма богослужения еще не оправдывает перед Богом и что, не отягчая своей совести, можно быть уверенным в том, что его опущение, если оно не влечет за собой соблазна, не есть грех». Разность в обрядах была в Древней Церкви. На Востоке и Западе Пасха праздновалась в разное время. По этому поводу святой Ириней Лионский писал: «Неравенство в соблюдении поста не упраздняет единства веры».

 Статья 27. О монастырских обетах. Критика представления о том, что монашеские обеты позволяют заслужить отпущение грехов и оправдание. Также говорится о том, что многие вступают в монастырь не по своей воле, а насильно отправляются туда родителями и постригаются в несовершеннолетнем возрасте. Такой постриг однозначно не может быть признан действительным. Однако и в том случае, если человек принес обеты добровольно и осмысленно они не обязательны для исполнения. Это излишнее дело, добавленное к Евангельским заповедям. Путь к совершенству не в отречении от мира, а в жизни в миру по заповедям Божиим. «Христианское совершенство состоит в том, чтобы от всего сердца и со всей серьезностью устрашиться Бога, одновременно надеясь всей душой и веруя, а также полагаясь на то, что мы через Христа обретем милостивого, милосердного Бога, что все, в чем мы нуждаемся, мы можем и должны испросить у Бога, и с уверенностью уповать на помощь Его во всех скорбях каждый согласно своему призванию и положению; что одновременно мы должны с усердием совершать добрые дела и следовать нашему призванию».

 Статья 28. О полномочиях епископов. Отвергается светская власть епископов. Отвергается их власть устанавливать каноны, поскольку это есть создание новых заповедей. Лютеране «просят, чтобы епископы отменили некоторые из непомерных тягот, которых ведь и раньше не было в Церкви и которые были введены в противовес к практике всеобщей христианской Церкви». Рассуждения о смысле празднования воскресного дня. Традиционная католическая точка зрения сводилась к тому, что заповедь о Субботе сохранилась, но была перенесена на воскресенье. По мнению Меланхтона, Новый Завет полностью упраздняет все ветхощаветные предписания, в том числе и субботу. «Но, поскольку нужно было установить какой-нибудь день, чтобы люди знали, когда им надлежит собираться вместе, христианская Церковь определила для этого воскресенье; и люди восприняли это изменение с большой радостью, усмотрев в этом пример христианской свободы, чтобы знать, что ни почитание субботы, ни еще какого-либо дня не является обязательным условием для спасения».

 Весьма характерно, что некоторые пункты, которые лютеране проповедовали устно и распространяли письменно, в статьях не упомянуты. Например, здесь нет ни слова об индульгенциях и о власти папы.

 После оглашения Аугсбургского исповедания Карл V поручил католикам подготовить свои возражения. 12 июля Иоганн Экк подал императору свои ответы (более известны они как «Папское опровержение» или Конфутация).

 Под давлением Карла сейм принял решение, что протестантам дается срок до апреля 1531 года. В течение этого времени они должны были отречься от своих убеждений. Затем же в ход будет пущено оружие.

 После сейма оба лагеря стали готовится к жестокой и принципиальной войне. 29 марта 1531 года протестантские князья заключили оборонительный союз в Шмалькандене. В том же 1531 году Меланхтон подготовил пространный ответ на сочинение Экка под названием «Апология Аугсбургского исповедания». Сегодня это символическая книга лютеран.

 Но международная обстановка внесла свои коррективы в развитие событий. Французский король Франциск строил планы очередной войны против Карла V, также оставалась серьезной турецкая угроза. Карлу была нужна единая Германия. В результате в 1632 году был подписан Нюрнбергский мир. Протестанты могли свободно исповедовать свою веру, но не должны были ее распространять в католических землях. Действие Аугсбургского эдикта приостанавливалось. Протестантские князья соглашались участвовать в войне с турками.

 Карл рассматривал Нюрнбергский договор как временное перемирие. Но реально он оказался достаточно длительным миром. Протестантизм продолжал усиливать свои позиции и распространяться в новые земли. Лютеранские идеи стали находить сторонников в Вюртемберге, Франкфурте-на-Майне, в Дании.