Жизнь и реформаторская деятельность Жана Кальвина.

Вторым швейцарским реформатором был Жан Кальвин, младший современник Цвингли и Лютера. Его деятельность связана с другим швейцарским кантоном — Женевой. Кальвин был не первым, кто попытался осуществить в Женеве церковную реформу. С 1532 года реформационные взгляды здесь проповедовал Гийом Фарель. Однако его проповедь не имела особого успеха. Новый период в истории женевской реформации начался в 1536 году, когда сюда прибыл Кальвин.

 Он родился 10 июля 1509 года в Нуайоне, епархиальном центре на севере Франции. В 1524–1528 Кальвин изучал специальный курс формальной логики в коллегии Монтегю в Париже. Затем он решил обратиться к юриспруденции. В Орлеане и в Бурже Кальвин слушал лекции самых знаменитых ученых-правоведов средневековых и ренессансных школ, и в 1531 закончил изучение права со степенью лиценциата. На рубеже 1520-30-х годов он стал убежденным сторонником церковной реформы. Когда именно произошел в нем внутренний переворот, мы точно не знаем. Во всяком случае, во второй половине 1532 года он уже был принципиальным протестантом. В 1533 году в день Всех Святых ректор Сорбонны по традиции произносил речь. Тогда эту должность занимал друг Кальвина, для которого речь написал, скорее всего, сам Кальвин. В этой речи были высказаны протестантские взгляды. Речь вызвала в университете негодование. Кальвин был вынужден бежать из Парижа. Опасность, которая сохранялась в Париже и в последующие годы, заставила его уехать в Страсбург, а оттуда в Базель. Кальвин не стремился к активной общественной деятельности, а мечтал в уединении заниматься написанием теологических трактатов, излагающих суть новой веры. В 1534 году здесь он начал работу над своей главной книгой «Наставление в христианской вере» («Christianae religionis institutio»). Работа над книгой была окончена 23 августа 1535 года, после чего рукопись сразу же была передана в типографию. Из печати она вышла в марте 1536 года. Книга быстро распространилась в Европе, и ее автор снискал славу наиболее последовательного протестантского богослова. Всего при жизни Кальвина книга выдержала девять изданий. При чем он все время ее дополнял. Так если первое издание — это была совсем небольшая книжечка, то девятое представляло собой четыре объемных тома. Именно это последнее издание является наиболее авторитетным, с него выполняются все переводы на иностранные языки. Книга была написана по-латыни, однако после каждого прижизненного латинского издания Кальвин выпускал в свет и французский перевод.

 В июле 1536 года Кальвин был проездом в Женеве. Здесь Фарель и предложил ему остаться в городе для проведения церковной реформы. Кальвин долго отказывался, но в конце концов согласился. Его деятельность в Женеве делится на два этапа: 1) 1536-1538 и 2) 1541-1564.

 Под влиянием Кальвина городской совет принимает целый ряд жестких постановлений против нравственных преступлений. Например, человек, уличенный в азартной игре, выставлялся в центре города у позорного столба с колодой карт привязанной на шее. Женщина, явившаяся в церковь с модно завитыми волосами, приговаривалась к недельному тюремному заключению, а вместе с ней и парикмахерша, сделавшая ей такую прическу. Запрещаются новомодные наряды, танцы, употребление непристойных выражений, божба. Особо строго преследовались остатки католического культа. Наказаниям подвергался всякий, у кого дома сохранились иконы, четки, распятия или другие атрибуты старой веры. Он считался богоотступником. Но вскоре среди горожан началось недовольство, и в результате в 1538 году Кальвин был из Женевы изгнан. Однако в 1541 году его вновь пригласили в город, и он прожил здесь до самой своей смерти (1564). В Женеве был принят новый церковный устав, что положило начало новому этапу реформаторской деятельности Кальвина. По сути с этого времени в городе был установлен режим, близкий к теократическому. Учреждалось четыре церковных должности: пасторы (или проповедники), учителя (для преподавания в школах), старейшины и диакона. Они не рассматривались как иерархические. Проповедники — это служители Божественного слова. Они должны проповедовать, преподавать верным причастие и вместе со старейшинами налагать церковные наказания. Охранение чистоты учения было вверено конгрегации проповедников. Она представляла собой собрание всех пасторов, которое собиралось еженедельно. Старейшинам поручался надзор за нравственностью горожан. Их было 12 человек. Они избирались из числа членов городского совета по соглашению с проповедниками. Весь город был разделен на участки, каждый из которых поручался надзору одного из старейшин. Старейшина имел право в любое время беспрепятственно входить в любой дом на своем участке. Более того, ему вменялось в обязанность посетить каждое жилище не реже одного раза в год. Если старейшина замечал в своем участке серьезное нравственное преступление, он докладывал о нем в консисторию, которая и рассматривала это дело (доносчик также принимал участие в обсуждении).

 В городе было внедрено достаточно суровое законодательство. Смертная казнь была установлена для богохульников и еретиков, лиц, уличенных в антигосударственной деятельности, для сына ударившего или проклявшего своего отца, для нарушителей супружеской верности. В целом смертная казнь применялась довольно часто. За период с 1542 по 1546 год городской совет вынес 58 смертных приговоров и 76 декретов об изгнании из города. В судопроизводстве допускались пытки.

 В 1545 году на Женеву обрушилась эпидемия чумы, которую рассматривали как результат колдовских действий отравителей. В промежутке от 17 февраля до 15 мая 1545 года погибло 34 человека, обвиненных в таком «отравительстве». Часть из них умерла под пыткой, часть покончила с собой в тюрьме, часть была казнена.

 Кальвиновские законы также предполагали жесткую регламентацию быта. Запрещались щегольские наряды, музыка, танцы, азартные игры, светские песни, шумные свадьбы, театральные представления. Регламентировалось даже количество блюд, которое позволялось подавать на пирах. Например, в документах городского совета сохранилось упоминание, что однажды три кожевенника были присуждены к трехдневному заключению на хлебе и воде за то, что за одной трапезой съели три дюжины пирожков. Этот поступок был квалифицирован как распутство. Всякое вольное слово, не говоря уж о ругательстве, произнесенное на улице, могло повлечь за собой наказание. Консистория имела целый штат явных и тайных осведомителей, которые регулярно доносили о замеченных на улицах города беспорядках.

 29 апреля 1546 года совет издал указ о закрытии в городе всех трактиров. Вместо этого были открыты пять городских питейных заведений, руководство которыми было доверено ответственным людям. Здесь были установлены умеренные цены на вино. В них запрещались танцы и непристойные песни. Карточная игра в будние дни дозволялась, но играть можно было не дольше одного часа и без шума. На видном месте в этих заведениях должна была лежать Библия, поощрялись разговоры на духовные темы. Перед едой и выпивкой человек обязан был помолиться. Закрывались заведения в девять часов вечера. Человек должен был трезвым пойти домой и лечь спать. О всех замеченных нарушениях правил поведения хозяин должен был доносить властям.

 В 1553 году в Женеве имело место и еще одно событие, отражающее внутренний дух кальвиновой реформы. В этом году в Женеве был арестован испанец Мигель Сервет. Это был известный во всей Европе человек. Еще в 1531 году он опубликовал трактат «De trinitatis erroribus» («О тринитарных заблуждениях»), в котором отвергал догмат о Святой Троице. В 1553 году он был проездом в Женеве, где по настоянию Кальвина его арестовали. 25 октября городской совет принял решение о казни Сервета и он был сожжен на костре.

 В течение всего своего пребывания в Женеве Кальвин достаточно напряженно работал. Его личная жизнь сложилась не очень удачно. В 1540 году (во время своего изгнания из Женевы) в Страсбурге он женился на Иделетте Штордер — вдове с тремя детьми. У них в семье также родилось несколько детей, но все они умерли в младенчестве. Сама Иделетта скончалась в 1549 году. В последние годы жизни Кальвин сильно болел. Скончался он в 8 часов вечера 27 мая 1564 года. Смерть реформатора доказала несправедливость многих обвинений в его адрес. Еще 26 апреля он составил завещание, по которому своим племянникам, детям своего любимого брата Антуана, завещал имущества, оцененное всего в 220 талеров. Похоронен он был по своему желанию «обыкновенным образом», т. е. без всяких церемоний, памятника, даже без надписи на могиле. Очень скоро местонахождение его могилы было забыто и сейчас нет полной уверенности в том, что черный камень отмечает именно то место, где покоится прах великого женевского реформатора.

Билет № 11