Изучение данной темы предполагает, прежде всего, анализ специфики социально-политической и духовной жизни Германии в 18 веке. Краткий обзор биографии Иммануила Канта может это проиллюстрировать наглядным образом. Затем нужно охарактеризовать докритический период и подробнее остановиться на критическом периоде в деятельности И. Канта. Здесь рекомендуется последовательное рассмотрение обоснования И. Кантом всеобщности и необходимости научного знания через введение понятий «вещь в себе», «априорные формы чувственности» (пространство и время), «априорные формы рассудка» (категории). Далее нужно показать, как решается проблема объективности научного познания у Канта, как соотносится теоретический и практический разум. В заключение необходимо дать краткое описание социально-политических, правовых и этических идей Канта и отметить значение философии Канта и последователей его идей в 19 и 20 вв.
Рассмотрение философии Фихте и Шеллинга важно для понимания того перехода, который произошел от двойственной философии И. Канта с элементами субъективного идеализма и агностицизма к грандиозной философской системе объективного идеализма Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, разработавшего диалектику как метод и учение о развитии. Философия Фихте, его «Я-концепция» - это продолжение субъективно-идеалистической тенденции философии Канта. Однако, благодаря этому, Фихте усилил диалектическое содержание кантовских идей, продолжил критику созерцательности предшествующих философских систем, показал тем самым односторонность и эмпиризма и рационализма в вопросе о происхождении знаний. При рассмотрении данного вопроса необходимо объяснить, почему у Фихте «практическое Я» имеет приоритет перед «теоретическим Я» и почему он называет свою философию философией свободы. Далее, при рассмотрении философии Шеллинга, надо показать, что она является прямым продолжением философии Фихте, а значит и Канта. Для этого целесообразно рассмотреть эволюцию идей Шеллинга от натурфилософии к философии тождества и от нее к философии откровения. Шеллинг выводит из диалектики разума диалектику природы и, отождествляя мышление с бытием, переходит с позиций субъективного идеализма на позиции объективного идеализма. Тем самым он создает теоретические предпосылки для создания универсальной теории диалектики как учения о всеобщих формах развития и бытия и мышления. Однако сам он дальше предпосылок не пошел в отличие от своего младшего друга Гегеля.
Анализируя философию Гегеля необходимо начать с определения исходного пункта: тождества мышления и бытия и понимания субстанции как субъекта. В данном контексте большую помощь может оказать интерпретация Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии» гегелевского афоризма «все действительное разумно, все разумное действительно». Далее следует перейти к анализу «Феноменологии духа» как «тайны и истока гегелевской философии» по определению классиков марксизма, «Науки логики» как учения о саморазвитии абсолютной идеи, «Энциклопедии философских наук» раскрывающей соотношение логики, философии природы и философии духа. Рассматривая учение Гегеля о саморазвитии абсолютной идеи необходимо помнить, что предметом исследования для Гегеля является весь совокупный духовный и практический опыт человечества, взятый в его историческом развитии, что философия Гегеля есть «на голову поставленный материализм». Важную часть философской системы Гегеля занимают его социально-политические и исторические воззрения («Философия права», «Философия истории», «История философии») Закончить данное рассмотрение рекомендуется анализом противоречия между диалектическим методом Гегеля и его философской системой. Большую помощь здесь могут оказать «Философские тетради» В.И. Ленина и произведение Ф. Энгельса «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии».
Кроме того, следует рассмотреть судьбы гегелевской философии, оказавшей значительное влияние не только на ее позитивных критиков (младогегельянцев, марксистов, русских революционных демократов и др.), но и, в не меньшей степени, на ее негативных критиков (иррационалистов, философию жизни, реалистов и неореалистов и др.), создавая проблемное поле их «критической философии». В заключение следует дать краткую характеристику современного неогегельянства.
Л. Фейербах завершает классическую немецкую философию. Историческое значение его творчества определяется тем, что он, во-первых, подверг критике идеализм и восстановил в правах материализм в немецкой философии. Во-вторых, он подверг острой критике религию и положил начало систематической критической разработке истории христианства в немецкой философии 19 века. В-третьих, философия Л. Фейербаха явилась одним из теоретических источников марксистской философии. Оригинальной является его идея создания антропологической философии, но нужно отметить, что Фейербах был материалистом в объяснении природы и идеалистом в объяснении общества. Целесообразно использовать упоминавшуюся книгу Ф. Энгельса. Здесь дается характеристика всего домарксового материализма, его недостатков: созерцательность (пассивность сознания: «вижу – значит, знаю»), механицизм (сведение сложных форм движения материи к простым механическим), метафизичность (недиалектичность), идеализм в понимании истории (общества), отрыв теории от практики.
Далее необходимо рассмотреть взгляды первых критиков и продолжателей гегелевской философии – младогегельянцев, размежевание правых (Гешель, Гиприхс, Габлер) и левых младогегельянцев (Давид-Фридрих Штраус, Бруно Бауер, Эдгар Бауер, Макс Штирнер, Арнольд Руге) по проблеме: теизм или пантеизм.
Рассматривая философские взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса и их критику философии Гегеля, а затем и Л. Фейербаха необходимо учитывать эволюцию этих взглядов от идеализма к материализму и от революционного демократизма к коммунизму. Для этого полезно будет последовательно рассмотреть рукопись К. Маркса «К критике гегелевской философии права» 1843 года, затем его «Экономическо-философские рукописи 1844 года», первую совместную работу Маркса и Энгельса «Святое семейство» 1845 год издания и, наконец, «Тезисы о Фейербахе» Маркса 1845 года и совместную рукопись Маркса и Энгельса «Немецкая идеология» 1845 – 1846 года, в которой дается обстоятельная критика всей немецкой классической философии с позиции материалистического понимания истории.
Контрольные вопросы для самопроверки
1. Каковы характерные черты философии немецкого классического идеализма (от Канта до Гегеля)?
2. В чем состоит «коперниканский переворот» Канта в философии?
3. Что такое «вещь в себе» и чем отличается «трансцендентное» от «трансцендентального» в философии Канта?
4. Какой смысл вложил Кант в понятие «регулятивные идеи»?
5. Что нового в философию Канта внес Фихте?
6. В чем особенности «философии тождества» Шеллинга?
7. Как сочетаются система абсолютного идеализма и диалектический метод Гегеля?
8. Каковы теоретические источники философии марксизма?
Тема 1.6. Основные течения западной философской мысли
XIX-XX вв.
Характерные черты философской мысли XIX-XX вв. на Западе. Критический пересмотр принципов и традиций классической философии. Отношение к разуму и науке.
Условия и предпосылки формирования философии марксизма, ее характерные черты и особенности. Разработка основных положений диалектического материализма. Сущность материалистического понимания истории. Философия марксизма и современность. Исторические судьбы марксизма.
Иррационалистическая философия (Серен Кьеркегор, Эдуард Гартман, Артур Шопенгауэр).
Возникновение и исторические формы позитивизма. Философские воззрения Огюста Конта, Джона Стюарта Милля, Герберта Спенсера. Эмпириокритицизм (Эрнст Мах, Рихард Авенариус). Борьба неопозитивизма против «метафизики». Венский кружок – логический позитивизм (Рудодьф Карнап, О Нейрат, Ф. Франк, Г. Фейгль, Х. Райхенбах). Лингвистическая философия (поздний Витгенштейн, Г. Райл, Дж. Уисдом, П. Стросон, Дж. Остин). Проблема знания и языка, знака и значения. Аналитическая философия (Витгенштейн, Б. Рассел, Дж.Мур). Постпозитивизм и его роль в современной науке и философии (Томас Сэмюэл Кун, Карл Поппер, Стивен Тулмин, Имре Лакатос(ш), Пауль (Поль) Фейерабенд). Прагматизим (Чарльз Пирс, Уильям Джемс, Джон Дьюи).
Структурализм (Клод Леви-Стросс, Мишель Поль Фуко). Неокантианская философия Марбургской (Г. Коген, П. Наторп, Э. Кассирер) и Баденской (В. Виндельбанд, Г. Риккерт) школ.
Философия жизни (Фридрих Ницше, Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Георг Зиммель, Хосе Ортега-и-Гасет). Интуитивизм (Анри Бергсон, Николай Онуфриевич Лосский). Идея бессознательного и психоанализ (Зигмунд Фрейд, Карл Густав Юнг, Эрих Фромм). Персонализм (Николай Александрович Бердяев, Лев Шестов, Эмманюэль Мунье и др.). Философская антропология (Макс Шелер, Хельмут Плеснер, Арнольд Гелен). Феноменология Эдмунда Гуссерля. Философия экзистенциализма (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер, Габриэль Оноре Марсель, Жан Поль Сартр, Альбер Камю и др.), ее социально-гносеологические основания, проблемы и категории. Экзистенциализм и гуманизм. Неореализм (Джордж Эдуард Мур, Николай Гартман и др.). Критический реализм (Джордж Сантаяна и др.). Философская герменевтика (Ханс Георг Гадамер, Поль Рикер). Франфуртская школа (Макс Хоркхаймер, Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Юрген Хабермас). Ноосферные концепции. Философско-исторические концепции технологического детерменизма (теории индустриализма, постиндустриализма, информационного, технотронного и т.п. общества).
Философия постструктурализма, деконструктивизма и постмодернизма, основные особенности, задачи и принципы (Ж. Деррида, Р. Барт, Ж.-Ф. Лиотар, Ж. Бордияр, Ж. Делез, Р. Рорти и др.).
Эволюция религиозной философии в XX веке. Принципы и современное состояние неотомизма (Жак Маритен, Жильсон, Сертиланжа, Р. Гвардини, Д. фон Гильдебранд и др.). Социальные и гносеологические причины возрождения религиозных идей в философии XX века. Христианский эволюционизм Тейяра де Шардена. Этика и учение о человеке и его свободе в современных религиозно-философских концепциях. Персонализм (П. Шиллинг, М. Бубер, Э. Мунье, Д. Райт, М. Шелер, Ж. Лакруа и др.), неопротестантизм (Э. Трельч, А. Харнак, П. Тиллих, Р. Бультман, Рейенхольд и др.).
Практическое занятие «Основные течения западной
философской мысли XIX - XX вв.»
(форма обучения: очная)
1. Социально-экономические, политические и духовные предпосылки мировоззренческого переворота второй половины XIX.
2. Основные философские школы и течения сциентизма в западной философии. Основные философские школы и течения антисциентизма в западной философии.
3. Место и исторические судьбы марксизма в западной философии
4. Религиозно-философская мысль в современной западной философии.
