Чтобы правильно ответить на первый вопрос необходимо, прежде всего, уяснить специфику философского подхода к проблеме познания, определить место теории познания (гносеологии) в системе философского знания. В каких случаях наши знания совпадают с действительностью, в каких нет, что является источником и основой познания, где найти критерий истинности знания, как соотносится объективное и субъективное, общественное и индивидуальное, абсолютное и относительное в процессе познания? Уже перечисление этих вопросов поможет правильно определить предметную область гносеологии. Ответ будет более полным и убедительным, если вы рассмотрите проблему познаваемости мира на материале истории философии. Наряду с определением теории познания как философской дисциплины следует определить исторический смысл и современные интерпретации эпистемологии, соотнести ее с гносеологией и методологией (философией) науки.
При этом необходимо помнить, что предметом философского анализа выступает гносеологическое отношение, которое включает три составляющих: субъект, объект и знание как результат познания. Данное гносеологическое отношение, включает, соответственно, три типа отношений: между получающим знание субъектом и объектом как источником знания, между субъектом и знанием и между знанием и объектом. Последнее отношение изучается главным образом в рамках такой гносеологической дисциплины как эпистемология. Поэтому, наряду с определением теории познания как философской дисциплины, следует определить исторический смысл и современные интерпретации эпистемологии, соотнести ее с гносеологией и методологией (философией) науки.
Для того чтобы разобраться во втором вопросе, необходимо определить социально - историческую природу познания, диалектику индивидуального и общественного моментов в познании. Рекомендуется дать анализ ленинской теории отражения, для чего необходимо изучить соответствующие главы книги «Материализм и эмпириокритицизм» (гл.1, параграфы 1 – 3; гл. 3; гл. 4, параграфы 1,6.). Далее необходимо раскрыть природу двух форм объективного процесса: природы и целенаправленной деятельности людей и, на этой основе, соотношение теории и практики.
Такой подход позволяет раскрыть смысл диалектики субъекта и объекта познания и «тайну» априоризма, что особенно важно при рассмотрении третьего вопроса.
Рассматривая третий вопрос данного раздела, обращенный к теме чувственного и рационального уровней познания, следует вначале представить чувственный (эмпирический) уровень познания через его основные формы (ощущение, восприятие, представление). Затем следует представить рациональный (абстрактно-логический, теоретический) уровень познания через его основные формы (понятие, суждение, умозаключение). В итоге, рекомендуется показать соотношение чувственного и рационального уровней познания, их отличие и неразрывную связь.
При раскрытии второй части третьего вопроса целесообразно вначале рассмотреть различные трактовки классического (корреспондентского) определения истины, данного Аристотелем, в философских школах и течениях. Затем необходимо дать анализ «внепрактических» критериев истины (рациональная интуиция, иррациональная интуиция, логическая непротиворечивость мысли, принцип «экономии мышления», принцип верификации, принцип фальсификации, принцип когеренции, конвенциональный принцип, принцип полезности, эстетический принцип и другие).
Особо следует остановиться на диалектическом понимании истины как процесса: соотношении истины и заблуждения как противоречивых моментов единого процесса познания, объективности истины, соотношении абсолютного и относительного в истине, конкретность истины. Далее следует детально разобраться в вопросе о критерии истинности наших знаний. Основные положения марксизма о практике как критерии истины можно найти в работах: К. Маркс «Тезисы о Фейербахе»; Ф. Энгельс «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (гл. 2 параграф 6); В.И. Ленин «Материализм и эмпириокритицизм» (гл. 2 параграф 6).
Анализ первой части четвертого вопроса необходимо предварить рассмотрением трех «ипостасей» науки: науки как особого вида познавательной деятельности, науки как особой формы общественного сознания наряду с искусством, религией, философией и др. и науки как социального института. Далее требуется рассмотреть основные элементы научного знания: основания науки, научную картину мира, проблемы, идеализации, гипотезы, теории, идеалы, нормы, критерии научности и т.п.
Рассматривая вторую часть четвертого вопроса, следует раскрыть определение понятия «методология науки» и роль философии в ее разработке. Затем целесообразно дать классификацию методов научного познания. Особое внимание следует уделить анализу эмпирических и теоретических методов научного познания. В заключение рекомендуется рассмотреть основные закономерности развития науки:
- обусловленность развития науки потребностями практики, источником ее развития;
- относительная самостоятельность науки;
- преемственность в развитии:
- ускорение темпов развития;
- сочетание эволюции и революции в развитии и др.
Контрольные вопросы для самопроверки
1. Что изучает гносеология?
2. Как отвечают философы на вопрос о том, познаваем ли мир?
3. Каковы основные положения теории отражения и чем определяется их роль в научном понимании познания?
4. Что такое субъект и объект познания?
5. Какие виды знания выделяют философы?
6. Почему философы различают чувственное знание и рациональное знание?
7. В чем тайна априоризма?
8. Как отвечают философы на вопрос о том, что есть истина?
9. Как соотносятся между собой абсолютное и относительное в истине?
10. Что означает выражение «истина это процесс»?
11. Что рассматривается философами в качестве критериев истины?
12. Каковы цели познания?
Раздел 3. Социальная философия и философия истории
Тема 3.1. Социальная философия. Философия истории
Социальная философия как учение о всеобщих основаниях и принципах изучения общества и его истории. Соотношение социальной философии, истории, социологии и других социальных наук. Философские концепции объяснения общества. Соотношение общественного бытия и общественного сознания. Объективная и субъективная сторона общественного бытия. Специфика социальной деятельности. Субъекты и объекты общественной деятельности. Деятельность как общественное отношение. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе. Общество как совокупность общественных отношений. Общество как самоорганизующаяся и саморазвивающаяся система. Марксистская теория классового общества; «открытое общество» К. Поппера; «свободное общество» Ф. Хайека, неолиберальная теория, глобализация. Концепции социальной структуры и стратификации в современной социальной философии.
Общество как обособившаяся часть природы. Антропогенное влияние на природу. Понятие о ноосфере. Влияние географической среды на развитие общества и наоборот. Географическое направление в социологии. Демография и общество (проблемы народонаселения). Проблемы социальной экологии. Общественно-политические идеалы и их историческая судьба. Гражданское общество, нация и государство. Культура и цивилизация.
Философия истории: предмет, отличие от исторических наук. Источники и субъекты исторического процесса. Динамика и типология исторического развития, периодизация истории. Концептуальные схемы понимания специфики социального детерминизма: этический идеализм Платона и телеология Аристотеля; религиозный провиденциализм средневековья (А. Аврелий, Ф. Аквинский); рационалистически-просвещенческий взгляд на историю.
Философия истории Гегеля; географический детерминизм Ш. Монтескье и др.; демографический детерминизм Т.Р. Мальтуса и социал-дарвинизм, неомальтузианство. Социально-экономический детерминизм К. Маркса и Ф. Энгельса. Формационное развитие общества. Понятие «общественно-экономическая формация» и его структура (производительные силы и производственные отношения, способ производства, базис и надстройка). Семья и формационное развитие общества. Естественно - исторический процесс возникновения, развития и смены общественно-экономических формаций. Экономический детерминизм Э. Бернштейна и др. Концепция культурно-исторических типов Н. Данилевского. Культурологический подход к истории О. Шпенглера. Понятие культуры, его многозначность. Культура как процесс и результат человеческой деятельности. Материальная и духовная культура. Историческое развитие как воспроизводство и потребление культуры. Развитие общества как возникновение, развитие и исчезновение этнических объединений и их культур. Цивилизационный подход к пониманию общества (А. Тойнби). Понятие цивилизации и его многозначность. Цивилизация как культура. Дикость, варварство, цивилизация как ступени развитии общества. Цивилизация и современное планетарное общество. Проблема признаков цивилизации: письменность, совокупность институтов и социальных общностей, государственность, «вторая природа», право и мораль, искусство.
Технологический детерминизм «постиндустриального» (Д. Белл), «технотронного» (З. Бжезинский), нового «индустриального» (Дж. Гелбрейт), «посткапиталистического» (Р. Дарендорф), «информационного» (О. Тоффлер), «постсовременного» (А. Этциони) общества. Проблемы смысла и назначения истории, социального прогресса и регресса, единства и многообразия истории, роли личности в истории.
Практическое занятие «Социальная философия.
Философия истории»
(форма обучения: очная) – дискуссия
1. Философские основания теоретической модели общества. Природа и общество. Общество как самоорганизующаяся система.
2. Философия истории. Источники и движущие силы развития общества.
3. Диалектика исторического процесса. Критерии общественного прогресса.
4. Стадии исторического развития. Идеалистическо-рационалистические подходы, организмический, формационный, цивилизационный, культурологический, технологический подходы. Будущее человечества.
