Еще одно важное понятие этики, общее для религиозных и безрелигиозных нравственных доктрин, - понятие естественного нравственного закона. Если высшее благо указывает, к чему стремиться человеку, то нравственный закон указывает, что нужно при этом делать. Естественный нравственный закон всегда рассматривается как нечто, стоящее над человеком, и вытекающее из фундаментальных принципов, на которых зиждется мироздание.
Архимандрит Платон (Игумнов) отмечает, что реальность естественного нравственного закона вытекает из общечеловеческого нравственного опыта, который у всех народов во все времена освящался верой в высшую и вечную правду, в мировой объективный закон, благодаря которому подлежит справедливому возмездию всякое совершаемое в мире зло. …Реальность естественного нравственного закона убеждает нас в том, что личная нравственность отдельных людей, воплощаемая в нравственной культуре как традиционных, так и новых обществ, - это не просто случайный покров, наброшенный на историческую жизнь человечества, это фундаментальная, глубокая и таинственная основа мирового строя человеческой жизни. Быть нравственным – это значит предпочитать и избирать достойный способ существования, то есть осуществлять принцип, гарантирующий порядок в собственной душе и в окружающем мире по образцу того порядка, который мы видим в устройстве и закономерностях физической вселенной. К этому следует добавить, что естественный нравственный закон не является произвольным установлением человека, и его действие, фактически, также неотвратимо как действие физических законов.
Содержание нравственного закона может быть сведено в самой лапидарной формулировке к предписанию делать добро и не делать зла. Расшифровки естественного нравственного закона включают в себя общие для большинства народов требования, запрещающие убийство, прелюбодеяния и другие нравственные преступления. Возникает вопрос – каков источник предписания, выражаемого в естественном нравственном законе. По отношению к этому вопросу этические системы могут быть разделены на гетерономные (от греч. heteros – другой и nomos – закон), согласно которым человек получает нравственный закон извне, и автономные, согласно которым человек имеет собственный закон.
Пожалуй, наиболее яркий образец автономной этики – этика Канта. Это всецело рассудочная конструкция, которая тяготеет к дедуктивному, математическому выводу универсальных нравственных принципов. Таков – категорический императив Канта в нескольких его формулировках. В своей этике Кант исходит из фундаментального факта наличия Другого (человека) по отношению к каждому и вытекающих из этого требований к поступкам по отношению к Другому во имя соблюдения естественных интересов и свобод каждого человека. Подобного рода требования, согласно Канту, человек обнаруживает в своем разуме как априорную данность.
Очевиден безрелигиозный характер нравственного учения Канта, поскольку всякая религия помимо нравственных обязанностей человека по отношению к себе и к ближнему указывает на обязанности по отношению к Богу. Кантовская этика, возможно, способна упорядочить и усовершенствовать отношения между людьми, но идея спасения ей принципиально чужда.
Религиозные этические системы, как правило, гетерономны. В них источником естественного нравственного закона выступает не человек и его разум, а Бог (теономия). Следует оговориться, что ряд религий характеризуется отсутствием понятия Бога (конфуцианство, буддизм), но в любом случае источник нравственных требований в религиозных моральных системах – трансцендентный, сверхсущий.
Посмотрим, как преломляется понятие естественного нравственного закона сквозь призму различных религиозных традиций. Православное нравственное богословие, опираясь на святоотеческое наследие отождествляет содержание естественного нравственного закона с десятью заповедями Ветхого Завета. При этом архимандрит Платон (Игумнов) замечает: «Как бы высоко мы ни ставили естественный нравственный закон, мы должны признать, что он указывает лишь на самый элементарный уровень нравственности… Христианам нет необходимости прибегать к естественному нравственному закону, имея более высокую и более совершенную этику в Евангелии. С точки зрения евангельской этики, мы не можем назвать человека нравственно совершенным, основываясь только лишь на том, что она – не убийца, не прелюбодей и не вор. Все наши представления и утверждения о добре и зле, о правильном и неправильном должны оцениваться в свете восточного православного богословия с его учением о личном спасении и обожении как главной цели назначения человека».
К христианской традиции относятся и следующие знаменательные слова апостола Павла из его послания к римлянам: «Когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах» (Рим. 2:14). Не вдаваясь в тонкости толкования этого текста, дадим иллюстрацию к нему:
Конфуцианство (Ли цзи): «Учитель заметил: «Жизнь нравственного человека следует как образцу всеобщему нравственному закону. Жизнь низкого человека, напротив, противоречит всеобщему нравственному закону.
Жизнь нравственного человека – отражение всеобщего закона, ибо он неустанно взращивает в себе истину, или нравственное бытие. Жизнь низкого человека противоречит всеобщему закону, ибо он в своем сердце не уважает нравственный закон и не боится его»».
Джайнизм (Уттарадхъяянасутра):
«Ночь проходит. Она никогда не вернется.
Тщетно проходит она для того,
Кто действует без закона».
Буддизм (Дхармасангити сутра): «Благословенные Будды, бесконечные и неограниченные в добродетелях, рождаются Законом Справедливости. Они пребывают в Законе, они воплощены в Законе. Закон – господин для них, Закон – их свет, Закон – поле их деятельности, Закон их прибежище…
Закон один и тот же для всех. Закон заботится и о низшем, и о среднем, и о высшем. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным Закону. Закон нельзя понимать как нечто приятное. Закон нельзя передать. Поэтому я должен сделать свое сознание подобным закону».
Итак, естественный нравственный закон есть система универсальных, всеобщих нравственных принципов, данных, согласно религиозной точке зрения, человеку Богом как нечто необходимое для его существования и жизни и укорененное в сущем, являющееся продолжением законов, лежащих в его основе.
Добро и зло
Добро и зло относятся к числу центральных и наиболее общих категорий этики. Содержание их коротко можно охарактеризовать следующим образом. Добро – это основная моральная ценность, нравственная ценность сама по себе. Добро – абстрактное понятие. Это простая позитивность, выступающая в отвлечении от всех конкретных качеств доброго. Категория добра не тождественна категории «высшее благо», так как добро не подлежит сравнению, оно не может быть высшим или каким-либо иным. Зло, очевидно, - это прямая противоположность добра.
Этика всегда подчеркивает взаимосоотнесенность добра и зла. Человек узнает зло, поскольку имеет определенное представление о добре; он ценит добро, испытав на собственном опыте, что такое зло. Другой аспект взаимосоотнесенности добра и зла – их вечное противоборство в одной личности. Эту мысль некогда выразил Овидий: «Благое вижу, хвалю, но к дурному стремлюсь». Более основательно та же мысль звучит у апостола Павла в его послании к римлянам: «Итак, я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое».
Абстрактность, точнее метафизичность категорий добра и зла служит тому, что как таковые они мало вовлечены в область нравственно-богословских рассуждений. Рассуждения о добре и зле относятся скорее к области богословия догматического и его аналогов в нехристианских религиях.
В традиции христианского нравственного богословия добро нередко отождествляется с высшим благом, в некоторых случаях с добродетелью, а зло – с грехом. Так, Г. Мартенсен пишет: «Царство Божие на земле может быть осуществлено только через постоянную борьбу со злом и через победу над ним, как над противоположностью к добру. Подобно тому, как добро есть то, к чему человек должен стремиться и в чем он вследствие влечения своего бытия находит себе мир и блаженство, так и зло представляет как раз противоположное этому… Зло есть грех, нарушение нормальных отношений … к Творцу».
Литература
1. Архимандрит Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра: Круглый стол по религиозному образованию в Русской Православной Церкви. – 1994. – 240 С.
2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г.. Этика. – М.: Гардарика, 1998. – 427 С.
3. Мартенсен Г. Христианское учение о нравственности. (Перевод А. Лопухина). - Т. 1-2. СПб., 1890.
4. Этика /Под общ. ред. А.А. Гусейнова и Е.Л. Дубко. – М.: Гардарики, 1999. – 496 С.
5. Этика: Энциклопедический словарь/ Под ред. Р.Г. Апресяна и А.А. Гусейнова. – М.: Гарадарики, 2001. – 671 С.
Лекция №6.
