Темы для самостоятельного изучения. 5 страница

5. Преображение явило присносущный не-тварный свет. Это мнение по поводу споров Гри­гория Паламы и Варлаама Калабрийского. Гре­хопадение лишило человека славы. На Фаворе Господь показывает, что ждет человека в буду­щем. Свет этот - это одежда безгрешности. Адам когда согрешил, был лишен этого света и увидел, что был наг. Последователи Григория Паламы назывались исихастами. Исихия - это внутреннее спокойствие. Чтобы достичь его, исихасты целый дни и ночи стояли на коленях, склонив головы и смотря на свой живот. Этим упражнением они отвлекали от внешнего мира. Так они созерцали Фаворский свет. "Вид лица Христа изменился" -1-е. "Моисей и Илия говорили об исходе Христа, которому надлежало Ему совершить в Иерусали­ме" - 2-е.

Ученики увидели славу Христову после про­буждения - 3-е. Этим Лк. хотел подчеркнуть то, что апостолы не были в экстазе. Это 3 особенно­сти повествования Евангелия от Лк., которых нет у Мф. и Мк. Почему Моисей и Илия?

1. Моисей был сохранен от тления, а Илия был взят живым на небо.

2. Моисей принес Закон, а Илия - один из са­мых почетных пророков у евреев.

Как ученики узнали Моисея и Илию?

1. По Откровению

2. Христос мог обратиться к ним по имени.

3. Они пришли в тех образах, которые были известны ученикам из предания.

"Хорошо нам здесь быть". Что значит "хоро­шо"? Ап. Петру очень нравилось это место. Ори-ген: хорошо нам быть в таком обществе. Другое толкование: "хорошо" — значит "безопасно" в от­ношении предстоящего страдания в Иерусалиме. Петр м.б. просто хотел задержаться на Фаворе. Ап. Петру и в голову не пришло, что небесным посланникам не нужны кущи. Однако, Мк. сказал в Евангелии, что Петр не знал, что говорить, по­тому что был в страхе. Облако - образ близости Божией, знак славы Божией (шехины).

Когда ученики сходили с горы, Иисус запретил говорить другим о Преображении. Нельзя было говорить народу. Это запрещение являлось силь­ным аргументом историчности этого явления. Если это вымысел, то зачем запрещать? Ученики послушались. По тексту, они рассказали только после Воскресения Христова. Ученики не пони­мали смысла страданий Христа, находясь под влиянием раввинистического учения о Мессии. Позднее ап. Петр в послании отметил, что Пре­ображение явилось очень важным событием. По­том ученики спросили Христа об Илии: "Как го­ворят книжники, что Илии надлежит прийти раньше Мессии?" Если Иисус - Мессия, то кто Илия? Если явился Илия, то почему он ушел? Ес­ли Христос преобразился в славе, то почему нужно молчать об этом? Почему на горе преоб­ражения явился Илия, когда он должен прийти прежде? Это всё вопросы, возникшие у учеников тогда. Христос знал, что Илия - это ИК. Среди древних экзегетов есть мнение, что Илия придет перед 2-м пришествием Христовым. В целом, ученики поняли, что мессианское время наступи­ло здесь, и облако, и голос, и древние пророки. Но впереди был крест, и апостолы могли поду­мать, что это конец. Но атмосфера Преображения говорила о другом. Она свидетельствовала о сла­ве Господней. Это должно было ободрить учени­ков, хотя они сейчас многого и не понимали.

 

 

35.  ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ (МФ. 21,1-11; МК. 11,1-11; ЛК. 19,29-44; ИН. 12,12-19)

Накануне входа в Иерусалим произошло вос­крешение Лазаря. Этот факт побудил одних гово­рить о Христе как о великом Чудотворце, а дру­гих клеветать, говоря, что если всё оставить так, как есть, то придут римляне и овладеют Иеруса­лимом. ПО мнению древних экзегетов, это было ложное рассуждение. Римляне уже проверили, что Христос не собирается поднимать народ. Фа­рисеи боялись потерять власть над народом и храмом. Они решились убить Христа, но время не назначили. Христос удаляется в Эфраим (Оф-ра), это недалеко на север от Иерусалима. Неко­торые экзегеты называют это время "эфраимское уединение Христа". Приближалась Пасха. Христос оставляет Эфраим, идет в Иерихон, исцеляет 2-х слепцов, посещает дом Закхея, заночевал в Иерихоне, а на следующий день идет в Иеруса­лим (Иерихон - Иерусалим - 7-8 часов пути пеш­ком). По дороге Христос останавливается в Ви-фании ("Вифания" - "дом бедных" или "дом фи­ников"). Вифания находился в 15 стадиях от Ие­русалима (около 3 км.). За 3 года до падения Ие­русалима Вифания была разрушена. Христос пришел в Вифанию или в пт. вечером или (что скорее всего), в сб. вечером. На следующий день Христос идет в Иерусалим. Было 2 дороги: через вершину Елеонской горы и огибая её. Скорее всего, Христос шел через вершину горы, т.к. Он зашел в Вифагию (Вифагия - "дом смокв", "дом челюсти"). Кто такой владелец ослицы и осла?

Неизвестный ученик Христа. Мф. говорит об ослице и осленке. Остальные только об ослен­ке. Мк. говорит, что сел "на них". Это или жи­вотные, или одежды. Мф. приводит пророчество Захарии и Исайи, где говорится о пришествии кроткого царя мира. Мф. и Мк. говорят о том, что многие воздали честь Ему. Лк. - что только ученики. "Многие" - это те, кто направлялся в Иерусалим на Пасху. "Осанна" - слова из 117 псалма. Этот псалом пелся иудеями в праздник Кущей, когда обходили жертвенник всесожжении с пальмовыми ветвями в руках. Последний день этого праздника назывался "осанна" - дословно "спасение". Не все были довольны этим привет­ствием. Христос отвечал: "Если они умолкнут, то камни возопиют". Это восточное утверждение, которое означает, что это явление (пришествие Христа) настолько величественно и значимо, что его невозможно остановить: если умолкнут лю­ди, то природа прославит Его. Камни - символ безмолвия. Конечно, фарисеи не хотели такой встречи. Спускаясь с Елеонской горы, Христос заплакал об Иерусалиме. На этом месте сейчас храм Марии Магдалины. В 1930 году в этот храм привезли мощи кн. Елизаветы и пострадавших с ней в Екатеринбурге. Христос прорек разрушение Иерусалима за то, что он не узнал времени при­шествия Его. Однако, из Иерусалима Ему вышли на встречу с пальмовыми ветвями. Зеленая паль­мовая ветвь - символ радости и спасения. По преданию, Христос вошел в город через восточ­ные (позже "золотые") ворота. Весь город при­шел в движение. Все говорило о том, что пришел великий пророк. В этот день Христос посетил храм, выгнал торгующих, исцелил некоторых хромых и больных, принял хвалу детей, а вече­ром ушел в Вифанию или потому, что было не­безопасно в Иерусалиме оставаться на ночь, или же просто негде было остановиться в городе. Сейчас Христос открывает Себя как Мессию для того, чтобы Израиль в лице Иерусалима принял окончательное решение относительно Его. "Для отклонения всех недоразумений Сыну Человече­скому надлежало явиться дщери Сионовой, что­бы она, отвергнув в Нем своего жениха, потом не говорила, что отвергнула Его по неведению", -говорил архиепископ Иннокентий. Другие толко­ватели отмечают, что Христос так показал, что Его Царство не политическое. Это Царство правды и мира. В 1Макк. говорится, что Симон Мак­кавей после победы над сирийцами въезжал в Иерусалим как победитель, и народ встречал его так, как ныне встречает Христа. Прочие толкова­тели говорят, что таким образом Христос пытал­ся пробудить народ, когда слова уже не действу­ют, делая что-то такое, что удивит людей. Хри­стос пришел в Иерусалим, чтобы очистить Храм, как это сделал в свое время Иуда Маккавей. Мал. 3,1: Христос уподобляется внезапно пришедшему Мессии, который приходит в храм, чтобы очи­стить его от злоупотреблений. Своим явлением Христос бросает вызов книжникам и фарисеям. Ослица и осел - это символы мира, а не войны, на которую надеялись фарисеи. Это было по­следнее обращение Христа к народу и начальни­кам, к их разуму и сердцу. Церковные песнопе­ния, восхваляющие Христа, говорят: "На херуви­мах носимый и певаемый от серафим воссел на жребя". В целом это восшествие на вольную страсть. Ориген говорил, что молодой осел сим­волизировал язычников, а ослица - иудеев. Это мнение отражено в церковных песнопениях. В них также говорится о ваиях добродетелей, о ветвях добродетелей. В них говорится также о язычниках, которых подклонил Отцу Господь в послушание в образе осленка.

36.  ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ХРИСТА ПО ЧЕТВЕРО­ЕВАНГЕЛИЮ

Вся жизнь Иисуса Христа и последние Его дни есть прославление Его как Богочеловека. На из­вестие о смерти Лазаря Христос ответил, что это для прославления Его как Сына Божия. В вос­крешении Лазаря Христос показал Себя как По­бедитель смерти. Это было знаком Его Богосы-новства. Лазарь был воскрешен в прежнем тлен­ном теле. Потом он умер как и все. Воскресение Христово иное. Воскрешение Лазаря было по­следним делом Христа, на которое обратили при­стальное внимание иудеи. Они срочно собрали заседание Синедриона, и если раньше они при­слушивались и присматривались, то теперь они определенно решили убить Его для сохранения своей собственной власти (они боялись потерять влияние на народ). Иудеи прикрывались заботой о народе. Их решением явился вывод о том, что Христос не может быть предводителем народа. Каиафа был первосвященником в прошлом году

- этот факт свидетельствует о быстрой смене ар­хиереев при римской власти. Он как бы ратует за народ. Его слова явились случайным пророчест­вом об искупительной жертве Иисуса Христа. Каиафа думал об одном, а вышло другое. Узнав о решении Синедриона, Христос оставляет Вифа­нию и уходит в Эфраим (город возле Иерихона). Ин.Богослов упоминает о вечере в доме Лазаря в Вифании. Лазарь был одним из возлежащих. Здесь же было возражение Иуды Искариота про­тив траты мира Марией. Потом был вход в Иеру­салим, изгнание торгующих из Храма, проклятие смоковницы (Вел.Птн.). Иссушение смоковницы

- символ иудейского народа. В этот же день эл­лины захотели видеть Христа, и Он беседовал с ними. Эллины захотели видеть Христа тогда, ко­гда иудеи уже решили Его убить. Эллины – это скорее всего прозелиты. Они подходят сначала к Филиппу, а он потом идет к Андрею. У обоих греческие имена. Возможно, эллины хотели предложить Христу оставить Палестину и идти проповедовать язычникам. Но это лишь предпо­ложение. В Евангелии нет ничего об их беседе. Но сам приход эллинов неслучаен. Это не про­стое любопытство. С приходом эллинов Христос снова говорит о Своем прославлении. С этого момента, когда нависла угроза Креста, началась как бы внутренняя борьба между Христом-Человеком и Христом-Богом. Борьба эта достиг­ла апогея в Гефсимании. Христос, с одной сторо­ны, говорит, что Он - свет миру, а с другой сто­роны говорит о князе мира сего. Это значит, что в жизни и Христос, и князь мира сего идут ря­дом. Мк. говорит, что в Великий Вторник, когда Христос и ученики проходили мимо смоковницы, ученики удивились этому явлению, и Христос произносит слова о вере, которая способна "горы передвигать" - это восточное изречение, которое означает крепость веры, свободной от сомнений. Мф. 21,23-27, Мк. 11,27-33, Лк. 20,1-8 - это мес­та, которые содержат ответ Христа на вопрос старейшин, откуда у Христа такая власть, Ста­рейшины задали вопрос, потому что Он не спро­сил разрешения на проповедь. Или возможно их обеспокоила возможность потерять прибыли при Храме. Или же их взволновало воскрешение Ла­заря и вообще текущее положение дел. Старей­шины утвердились во мнении, кто такой Иисус из Назарета, решение Синедриона было им извест­но. Мб. поэтому Христос не ответил им прямо, а ответил вопросом на вопрос. Возврат к ИК не­случаен. Христос как бы спрашивал их: "с кем вы"? Они не определились, и Христос промолчал. По синоптикам, в это время ИХ произносит притчу о злых виноградарях, о званных на вече­рю и др. Все 3 притчи касаются с одной стороны иудеев, с другой стороны Его Самого. В этот же день был задан вопрос о подати кесарю. В этот же день Христос посрамил саддукеев (о мертвых и живых). В этот же день был разговор о наи­большей заповеди в Законе. В этот же день Он задал вопрос о том, чей Сын Христос. У синоп­тиков в этом месте находятся обличения вождей иудейского народа ("горе..."). Он говорит о них и упоминает, что они исполнят меру своих отцов (исполнят и превзойдут). Он говорит, что на них сойдет вся кровь праведников. Христос обличает их лицемере, равнодушие и предрекает их конец. Он пришел в 70-м году по Р.Х., когда иудейское восстание было жестоко подавлено, и все иудей­ские крепости были разрушены. Или же это про­рочество и поныне исполняется в качестве бес­славия иудеев. В этот же день была лепта вдови­цы. Богатые небрежно бросали свои деньги, а она положила больше всех, судя по её достатку. Одни говорят, что Христос просто обратил внимание на вдову, другие - это нравственный урок для всех. В этот же день Христос произносит Своё пророчество о судьбах мира на Елеонской горе. В последние Свои дни Христос днем пребывал в Иерусалиме, а ночами отправлялся в Вифанию.

36.1      Беседа Христа с учениками на горе Елеонской (Мф. 24,1-51; Мк. 13,1-37; Лк. 31,5-38)

Христос оставляет Иерусалимский Храм и, на­правляясь в Вифанию, останавливается на горе Елеонской. Там Он предсказывает разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 году рим­ским полководцем Титом. Тем не менее, тогда для учеников слова Христа были откровением, и они задали двойной вопрос: когда это будет? ка­ково знамение пришествия этого времени? На самом деле это двойной вопрос, т.к. разрушение Иерусалима - прообраз 2-го пришествия Христа. Итак, каковы признаки конца?

1. Появление лжемесий (лжепророков и т.д.). По Флавию, перед 70-м годом много было в Ие­русалиме самозванцев.

2. Войны и военные действия. Восстание Бар-Кохбы.

3. Гонения на учеников Христа. См. книгу Деяний.

4. Свидетельство Евангелия всем народам. Этот признак относился и к Иерусалиму, т.к. суд над городом - это результат умножения беззако­ния и оскудения любви.

Потом Христос указал специальные признаки, которые относятся только к Иерусалиму:

1. Мерзость запустения (Дан. 9,27). Это оче­видно изображения императоров и орлов или идолов, которые внесли в Храм.

2. Бегство в горы. Повеление не возвращаться в захватываемый город. Так и было. Христиане незадолго до падения Иерусалима оставили город и ушли за Иордан в Поллу.

Потом очевидно идут признаки 2-го пришест­вия. Снова Христос говорит о лжепророках и их ложных чудесах. По Апокалипсису, эти чудеса будут твориться антихристом и его слугами. В этом пророчестве время пришествия Христа бу­дет подобно молнии. Одни говорят, что это сим­вол очевидности пришествия Христа в противо­вес лжехристам, другие - быстроту и стремитель­ность явления Христа. Потом говорится о том, что солнце померкнет и луна не даст света сво­его. Силы небесные поколеблются (т.е. это будет не только земной катастрофой). Потом явится знамение Сына Человеческого. Со времен Злато­уста считают, что знамение - это крест на небе­сах. Христос говорит, что ни дня, ни часа этого явления не знает никто. Христос не знает, как че­ловек, но не как Бог. Христос призывает в связи с этим бодрствовать. В заключение Христос при­водит притчу о нерадивом и хорошем рабах.

36.2      О страшном суде (Мф. 25,31-46)

Мф, повествует о том, что Христос во всей Своей славе сядет на престоле и как царь будет судить. Козлы - символ нехороших нравствен­ных качеств, т.к. козлы не давали никаких пло­дов. Овцы - символ добрых людей. Правая сто­рона - символ близости к Царю, левая - наобо­рот. Овец Христос называет благословенными, т.е. они наследники. Овцы награждаются за дела любви и милосердия, О вере и молитве ничего не говорится, т.к. милосердие - плод веры. Овцы ведут себя очень смиренно, они как бы даже не чувствуют своего добра.

Огонь - высшая степень мучения. Сожжение у иудеев считалось жестокой казнью. Козлы будут мучаться без конца.

На этом события великого вторника заверша­ются.

В Вел. Среду было совещание старейшин от­носительно казни Христа, помазание Христа женщиной в доме Симона прокаженного, кото­рого вылечил Христос (Мф. 26,16; Мк. 14,1-11; Лк. 22,1-6), и решение Иудой предать Христа. Итак, приближалась Пасха - великий иудейский праздник.

Пасха - "Пейсах": 1. Прохождение мимо. 2. Пощада.

Иудеи начинали праздновать Пасху вечером 14 Нисана и праздновали 8 дней до 21 нисана (конец нашего марта и начало апреля). 10 Нисана поку­пали или отбирали из стада 1-летнего агнца и ут­ром 14 Нисана закалывал, готовили, чтобы вече­ром съесть его с горькими травами и опреснока­ми. К столу подавали также и вино. Всё было подчинено особому ритуалу. Была 1-я чаша, ме­жду 1-й и 2-й чашей хозяин рассказывал об Ис­ходе, объяснял смысл агнца, горьких трав и пре­сных хлебов. Пелись псалмы с 110 по 114. Было всего 4 чаши. Потом пелись псалмы со 115 по 118. Все 3 синоптика говорят о совещании у первосвященника. Они решают убить Христа хитро и тихо, чтобы народ не знал. Совещание было в доме первосвященника Каиафы во дворе. Дворы на востоке были внутренними с фонтаном посредине. Иосиф Каиафа - зять смещенного первосвященника Онана или Анны, его сместили римляне.

Церковное предание отличает помазание в до­ме Симона прокаженного от помазания Марией в доме Лазаря за 6 дней до Пасхи. Итак, женщина принесла миро в алавастровом сосуде. Алавастр -род мрамора, который отличался легкостью и прозрачностью. Mиpo делалось из лучших сортов оливкового масла с добавками ароматических веществ. Помазание - восточная традиция. Это носило как бытовой характер, так и великий смысл (помазание на царство). В знак особого почтения помазывали ноги. Ученики вознегодо­вали. Тон задал Иуда. Впрочем, и ученики знали, что Учитель против всякой роскоши. Но помаза­ние явилось приготовлением к погребению, ибо на Востоке мертвецов помазывали маслом. В па­мять этого поступка Христос пообещал увекове­чить память этой женщины. Так оно и стало. И в Евангелиях, и в богослужении Вел. Среды есть упоминание о ней. Как бы в противовес этому поступку женщины, Иуда идет к первосвященни­кам и предает Христа. Почему?

1. Иуда как бы мстил Христу за эти слова: "Нищих всегда будете иметь с собою...".

2. Иуда знал, что Иисус - Мессия, но был не­доволен, что Учитель медлит, и своим поступком Иуда надеялся явить Мессию миру, а народ не дал бы Христу погибнуть.

3. Желая иметь деньги, Иуда знал, что Христос освободит Себя, но просчитался.

4. На каком-то этапе Иуда разочаровался в мессианстве Иисуса, перестал верить и в качестве компенсации решился предать Христа.

5. Просто сребролюбие.

Когда Иуда решил предать Христа? Одни счи­тают, что в этот момент, другие тогда, когда Христос отказался от политического господства, и Иуда разочаровался. Есть мыслители вне Церк­ви, которые оправдывают Иуду, т.к. он лишь ис­полнял пророчество. Однако, всякий человек свободен в своем выборе. Это дар Бога; Иуда - не исключение.

"Что вы дадите мне, и я предам Его вам?" 30 сребреников - ничтожная сумма, это цена бегло­го раба. Эта сумма указывает на презрение ко Христу с одной стороны, и с другой, священники знали сребролюбие Иуды. Он не стал торговать­ся.

36.3      Великий Четверг. Тайная Вечеря (Мф. 26,17-29; Мк. 14,12-25; Лк. 22,7-30; Ин. 13,1-30)

Толкователи обратили внимание на день Тай­ной Вечери. Дело в том, что между синоптиками и Иоанном Богословом имеются расхождения. Принято считать, что Христос совершил Тайную Вечерю в четверг, в пятницу был осужден и рас­пят. Итак, Мф. - "в первый день опресночный", так же Лк. и Мк. У Ин. же: "прежде праздника Пасхи". Пасха начиналась вечером 14 Нисана. 1-й день опресночный - 15 Нисана. В год смерти Христа 14 Нисана была пятница. Иоанн Богослов пишет, что когда Христа повели к Пилату, иудеи не вошли к Пилату, чтобы вечером есть Пасху. Воины спешили перебить голени. Т.е. 1-й день опресноков тогда совпадал с субботой. Итак, ес­ли Христос совершил иудейскую Пасху, то поче­му не со всеми.

1. В тот год Пасха совпадала с субботой, в этом случае иудеи закалывали агнца 13 Нисана, т.е. по нашему в четверг.

2. Т.к. очень много было паломников, и свя­щенники Храма не справлялись с количеством жертв (по Флавию, они закалывали на Пасху 250-300 тыс. агнцев), то иудеям разрешалось закалы­вать раньше.

3. Иудеям Галилеи по той же причине позво­лялось закалывать агнца 13 Нисана.

4. Было 2 календаря. По одному из них пас­хальный агнец закалывался в среду вечером, по другому - в пятницу вечером.

5. Христос не совершал иудейской Пасхи. Это была прощальная вечеря, установленная в проти­вовес иудейской Пасхи.

6. Христос, зная, что в пт. Он станет пасхаль­ной жертвой, намеренно совершил иудейскую Пасху раньше.

Лука писал, что Христос очень желал есть эту Пасху. М.б. это Пасха Христова, новая, духовная. "Новое питие" - это божественное питие в Цар­стве Небесном. Те, кто считает, что Христос ис­полнял иудейскую Пасху, думают, что после 3-й чаши на 4-й Христос установил таинство Евхари­стии.

Спор о первенстве. Христос указывает на то, что больший из вас должен умывать ноги, а не меньший, как это обычно было на Востоке. В чи-нопоследовании иудейской Пасхи нет умовения ног. Это был безмолвный завет уходящего Учи­теля о самоотверженной любви. Это указание, что Христос не оставил Себе преемника, как ду­мают некоторые (например, католики). Христос, сняв одежду, препоясался - это символ рабского служения. Ап. Петр оказывает неповиновение. Христос вынужден даже пригрозить.

О предателе за столом. Христос "возмутился духом" и сказал о предателе. Ученики начали скорбеть и спрашивать: "Не я ли, равви?" "Ты сказал" - последнее обращение к совести Иуды. Ап. Петр делает знак Ин. Богослову. Христос омочил хлеб (в сосуд с соусом) и дал Иуде. Хри­стос обратил внимание не столько на факт предательства, сколько на судьбу предателя. В Иуду вошел сатана. Иуда уходит в ночь. Ученики все не знали, куда он ушел. По синоптикам, затем идет установление таинства Евхаристии. У Иоан­на Богослова нет повествования об установлении таинства Евхаристии. Это не странно, т.к. ко времени написания 4-го Евангелия существовало уже 4 повествования об этом Таинстве (3 Еванге­лия и послание ап. Павла). Христос раздал хлеб ("артос" - греч.) и сказал: "Сие есть Мое Тело": не "хлеб", но "тело". Т.е. это уже не хлеб, а Тело Христово. Также и Чаша: "Пейте от неё все". Чашу нельзя было разломить на части, как хлеб, поэтому "все". "Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая". "За многих" - значит не за всех? В ВЗ есть понятие крови завета с Богом. Здесь идет речь о новом завещании, о новом до­говоре. Жертва нужна за грехи всего человечест­ва. Воспоминание тайной вечери. Это сказано потому, что видимо Христа уже не будет с учени­ками, а невидимо через Тело и Кровь Он будет с ними. Христос начал беседу в горнице, продол­жил в пути и закончил перед входом в Гефсиманию.

36.4      События в Гефсиманском саду (Мф. 26; Мк. 14,32-42; Лк. 22,39-46; Ин. 18,1-2)

Кедрон - евр. "черный" или "мутный". Этот потом - маленькая речушка, ручей. Гефсимания -дословно "пресс для выжимания масла". Скорее всего, это была оливковая роща. По всей вероят­ности, она принадлежала тайному ученику Хри­ста или симпатизирующему Ему человеку. Геф-симанское моление Христос 3-жды молился. 1-й раз о том, чтобы Чаша страдания прошла мимо Его. 2-й раз Он изъявляет уже готовность (при­ходит Ангел), и 3-й раз - окончательное решение следовать воле Божией. Ангел укреплял Его. Как понимать нравственные страдания Христа в Геф-симании?

1. Христос был Богочеловеком, Он имел чело­веческую природу, смерть - следствие греха, а безгрешная человеческая природа Христа не мог­ла умереть. Т.о. смерть для Христа была проти­воестественной.

2. Сейчас Христос ведет отчаянную борьбу с диаволом, ибо сатана оставил Его до времени. Это время наступило.

3. Христос думает о человеческой неблагодар­ности, о предательстве ученика.

4. Митрополит Антоний (Храповицкий) гово­рил, что искупление было совершено не на Гол­гофе, не на Кресте, а в Гефсимании, когда Хри­стос в борении молился за человеческий род и проливает кровавые слезы за каждого из нас. Голгофа же - это уже результат, причем вторич­ный. Эти мысли были и раньше, например, счи­тали, что искупления было совершено в день Тайной Вечери. Таких "мыслителей" называли еретиками.

Евангелисты далее повествуют о том, что Христос был недоволен несвоевременным сном учеников. "Дух бодр, плоть же немощна". Т.е. ученики в душе были готовы к борьбе, но плоть их усыпила. "В руки грешников" - указание на то, что происходящее есть дело злобы грешных лю­дей.

36.5      Великая Пятница. Приговор синед­риона (Мф. 27,1; Мк. 15,1; Лк. 22,66-71)

Толкователи считают, что это утреннее засе­дание Синедриона было чисто формальным. По иудейским законам, лишь на следующий день си­недрион мог принять решение. Они заседали ра­но утром на рассвете вместе с книжниками в зда­нии Синедриона. "Ты ли Христос?" - это повтор ночного допроса. Он необходим для отсутст­вующих ночью на суде, или фарисеи хотели ус­лышать что-то новое, или это просто формаль­ный допрос. Он был уверен, что ответ на этот во­прос уже решен. Ему не дано оправдаться. Засе­дание не было долгим. Синедрион вынес приго­вор. Теперь необходимо было подтвердить его римской властью. Христа повели к Пилату.

Далее следуют сведения о гибели Иуды. Мф. говорит, что Иуда раскаялся. Он не ожидал тако­го решения от Синедриона. Его раскаяние было связано с отчаянием. Иудеи равнодушно встрети­ли Иуду, он швыряет сребреники на пол (это или упрек в адрес иудеев, или собственный жест от­чаяния) и повесился. Однако, в книге Деяний го­ворится, что Иуда низринулся на землю. Многие считают, что это 2 предания в Церкви. Другие предполагаю, что Иуда повесился, но потом с те­чением времени тело под собственной тяжестью упало и разбилось. Иудеи не положили эти среб­реники в казну Храма. Они купили участок зем­ли, где горшечник брал глину для сосудов. Дело в том, что прямого указания у Иеремии на этот факт нет. Однако, у пр. Захарии есть подобное место. В древности собственные имена писали сокращенно, и имена Захария и Иеремия похожи в написании. Каков смысл пророчества? 30 среб­реников - цена рабского труда. Она выражает презрение.

36.6      Христос на светском суде у Пилата и Антипы (Мф. 27,2; 11-30; Мк. 15,1-19; Лк. 23,1-25; Ин. 18,28-19,16)

Христа связанного предали на суд Пилату. Си­недрион мог выносить смертный приговор, но должен был утвердить это решение у римлян. Убиение Стефана - это был самосуд иудеев. Пи­лат (26 г. после Р.Х. - 36 г. по Р.Х. - время правления) - пятый прокуратор в Иудее. Этот человек был гордым, ненавидящим иудеев и малодуш­ным. Вскоре после суда над Христом Пилат был вызван в Рим, был осужден и отправлен в ссылку в Южную Галлию (Франция), где и закончил жизнь самоубийством. Пилат размещался в кре­пости Антония. Иудеи повели Христа в преторию - это судебная палата римского прокуратора. Иу­деи надеялись, что Пилат не будет их подробно спрашивать, за что и как осудили Христа. "В чем вы обвиняете сего человека?" - "Если бы Сей Че­ловек не был злодеем, то мы не предали бы Его тебе". Пилат не удовлетворен ответом иудеев. "Возьмите Его и по Вашему Закону судите Его". Иудеи меняют тон, зная, что их права ограниче­ны. Лк. добавляет, говоря, что теперь иудеи вы­двигают политические обвинения, о которых не было речи ночью:

1. Он развращает наш народ.

2. Он запрещает подавать подать кесарю.

3. Он называет Себя царем.

Пилат заинтересовался 3-м обвинением. "Ты ли царь иудейский?" Пилат хочет понять, почему так настроены против арестанта иудеи. Христос соглашается с тем, что Он - Царь, но Его Царст­во - не политическое царство. Пилат не нашел в Нем никакой вины и объявил это народу. Иудеи опять стали обвинять Его. Когда Пилат узнал, что Христос из Галилеи, то отправил его к Ироду Антипе, который в это время был в Иерусалиме по случаю Пасхи. Только Лука пишет о суде у Ирода. Лк. говорит, что Пилат и Ирод в этот день помирились. Согласно римскому праву, осуж­денного нужно судить там, где он совершил пре­ступление. Пилату не нравилось это дело. Он знал, что Христа предали по зависти. Возможно, отправляя Христа к Ироду, Пилат хотел получить подтверждение, экспертизу со стороны иудея -царя иудейского. Пилат надеялся, что Ирод оп­равдает Христа. Пилат не ошибся. Ирод обрадо­вался, увидев Христа, он надеялся увидеть чудо от Христа. Иудеи обвиняли Христа. По всей ве­роятности, говорили об опасности проповеди Христа в Галилее. Ирод, надругавшись над Ним, не обвинил Его и отправил назад к Пилату. Ирод одел Христа в светлые одежды. По-римски -"кандидатца" - белый, светлый. Римляне одевали в белые одежды кандидатов на какую-либо долж­ность. Т.е. Ирод счел Христа только лишь канди­датом на царство и не более того. Чтобы утолить жажду мести иудеев, Пилат бьет Христа с целью потом отпустить Его. Клавдия Прокулла - жена Пилата - послала просить мужа, чтобы он не де­лал никакого зла Христу по причине сна. Более никаких подробностей. Иудеи не удовлетвори­лись избиением Христа. Впервые звучат страш­ные слова: "Смерть Ему! Возьми, возьми и рас­пни Его!" Христа снова предают избиению. Его бичуют. Об этом говорят все евангелисты. Это было очень жестокое и мучительное истязание. Многие после него умирали. Римляне выносили решение о бичевании только за тяжкое преступ­ление. Потом над Христом издеваются солдаты. Его одевают в красный военный плащ, дают трость и т.д. Он должен изображать царя. После бичевания Пилат выводит Христа к народу. "Се, Человек..." Это обращение к жалости иудеев или демонстрация: посмотрите, может ли такой чело­век принести вред римлянам или иудеям? Иудеи, видя, что не могут уничтожить Христа, выдвига­ют новое обвинение. В нем мелькает слово "Сын Божий". Пилат пугается. Пилат знал, что такое Сын Божий. Многих римских императоров звали сынами Божиими. Для Пилата Христос - зага­дочный человек. С этого времени Пилат начал усиленно пытаться отпустить Христа. Иудеи, ви­дя это, пускают в ход последнее мощное средство - шантаж: "Если ты не убьешь Христа, то ты не друг кесарю". А тогда правил Тиберий, который любил доносы и не любил долгих разбира­тельств. Пилат загнан в угол и подписал приго­вор. Была пятница, час 6-й. Что это? По-нашему 6-й час длился с 9 до 12 дня. Скорее всего, эти события произошли около 10 часов дня. "Царя ли вашего распну?" "Не имеем царя, кроме кесаря". Это лукавство, иудеи обычно говорили: "Не име­ем царя, кроме Бога". Тогда Пилат умывает руки. Это последний жест. "Не повинен я в крови сего праведника". Это иудейский жест. "Кровь Его на нас и на детях наших" - безрассудная ярость иу­деев. Они прокляли и себя, и своих детей. Про­клятие исполнилось в 70-м году и продолжает исполняться.