Темы для самостоятельного изучения. 5 страница

5. Преображение явило присносущный не-тварный свет. Это мнение по поводу споров Григория Паламы и Варлаама Калабрийского. Грехопадение лишило человека славы. На Фаворе Господь показывает, что ждет человека в будущем. Свет этот - это одежда безгрешности. Адам когда согрешил, был лишен этого света и увидел, что был наг. Последователи Григория Паламы назывались исихастами. Исихия - это внутреннее спокойствие. Чтобы достичь его, исихасты целый дни и ночи стояли на коленях, склонив головы и смотря на свой живот. Этим упражнением они отвлекали от внешнего мира. Так они созерцали Фаворский свет. "Вид лица Христа изменился" -1-е. "Моисей и Илия говорили об исходе Христа, которому надлежало Ему совершить в Иерусалиме" - 2-е.

Ученики увидели славу Христову после пробуждения - 3-е. Этим Лк. хотел подчеркнуть то, что апостолы не были в экстазе. Это 3 особенности повествования Евангелия от Лк., которых нет у Мф. и Мк. Почему Моисей и Илия?

1. Моисей был сохранен от тления, а Илия был взят живым на небо.

2. Моисей принес Закон, а Илия - один из самых почетных пророков у евреев.

Как ученики узнали Моисея и Илию?

1. По Откровению

2. Христос мог обратиться к ним по имени.

3. Они пришли в тех образах, которые были известны ученикам из предания.

"Хорошо нам здесь быть". Что значит "хорошо"? Ап. Петру очень нравилось это место. Ори-ген: хорошо нам быть в таком обществе. Другое толкование: "хорошо" — значит "безопасно" в отношении предстоящего страдания в Иерусалиме. Петр м.б. просто хотел задержаться на Фаворе. Ап. Петру и в голову не пришло, что небесным посланникам не нужны кущи. Однако, Мк. сказал в Евангелии, что Петр не знал, что говорить, потому что был в страхе. Облако - образ близости Божией, знак славы Божией (шехины).

Когда ученики сходили с горы, Иисус запретил говорить другим о Преображении. Нельзя было говорить народу. Это запрещение являлось сильным аргументом историчности этого явления. Если это вымысел, то зачем запрещать? Ученики послушались. По тексту, они рассказали только после Воскресения Христова. Ученики не понимали смысла страданий Христа, находясь под влиянием раввинистического учения о Мессии. Позднее ап. Петр в послании отметил, что Преображение явилось очень важным событием. Потом ученики спросили Христа об Илии: "Как говорят книжники, что Илии надлежит прийти раньше Мессии?" Если Иисус - Мессия, то кто Илия? Если явился Илия, то почему он ушел? Если Христос преобразился в славе, то почему нужно молчать об этом? Почему на горе преображения явился Илия, когда он должен прийти прежде? Это всё вопросы, возникшие у учеников тогда. Христос знал, что Илия - это ИК. Среди древних экзегетов есть мнение, что Илия придет перед 2-м пришествием Христовым. В целом, ученики поняли, что мессианское время наступило здесь, и облако, и голос, и древние пророки. Но впереди был крест, и апостолы могли подумать, что это конец. Но атмосфера Преображения говорила о другом. Она свидетельствовала о славе Господней. Это должно было ободрить учеников, хотя они сейчас многого и не понимали.

35. ВХОД ГОСПОДЕНЬ В ИЕРУСАЛИМ (МФ. 21,1-11; МК. 11,1-11; ЛК. 19,29-44; ИН. 12,12-19)

Накануне входа в Иерусалим произошло воскрешение Лазаря. Этот факт побудил одних говорить о Христе как о великом Чудотворце, а других клеветать, говоря, что если всё оставить так, как есть, то придут римляне и овладеют Иерусалимом. ПО мнению древних экзегетов, это было ложное рассуждение. Римляне уже проверили, что Христос не собирается поднимать народ. Фарисеи боялись потерять власть над народом и храмом. Они решились убить Христа, но время не назначили. Христос удаляется в Эфраим (Оф-ра), это недалеко на север от Иерусалима. Некоторые экзегеты называют это время "эфраимское уединение Христа". Приближалась Пасха. Христос оставляет Эфраим, идет в Иерихон, исцеляет 2-х слепцов, посещает дом Закхея, заночевал в Иерихоне, а на следующий день идет в Иерусалим (Иерихон - Иерусалим - 7-8 часов пути пешком). По дороге Христос останавливается в Ви-фании ("Вифания" - "дом бедных" или "дом фиников"). Вифания находился в 15 стадиях от Иерусалима (около 3 км.). За 3 года до падения Иерусалима Вифания была разрушена. Христос пришел в Вифанию или в пт. вечером или (что скорее всего), в сб. вечером. На следующий день Христос идет в Иерусалим. Было 2 дороги: через вершину Елеонской горы и огибая её. Скорее всего, Христос шел через вершину горы, т.к. Он зашел в Вифагию (Вифагия - "дом смокв", "дом челюсти"). Кто такой владелец ослицы и осла?

Неизвестный ученик Христа. Мф. говорит об ослице и осленке. Остальные только об осленке. Мк. говорит, что сел "на них". Это или животные, или одежды. Мф. приводит пророчество Захарии и Исайи, где говорится о пришествии кроткого царя мира. Мф. и Мк. говорят о том, что многие воздали честь Ему. Лк. - что только ученики. "Многие" - это те, кто направлялся в Иерусалим на Пасху. "Осанна" - слова из 117 псалма. Этот псалом пелся иудеями в праздник Кущей, когда обходили жертвенник всесожжении с пальмовыми ветвями в руках. Последний день этого праздника назывался "осанна" - дословно "спасение". Не все были довольны этим приветствием. Христос отвечал: "Если они умолкнут, то камни возопиют". Это восточное утверждение, которое означает, что это явление (пришествие Христа) настолько величественно и значимо, что его невозможно остановить: если умолкнут люди, то природа прославит Его. Камни - символ безмолвия. Конечно, фарисеи не хотели такой встречи. Спускаясь с Елеонской горы, Христос заплакал об Иерусалиме. На этом месте сейчас храм Марии Магдалины. В 1930 году в этот храм привезли мощи кн. Елизаветы и пострадавших с ней в Екатеринбурге. Христос прорек разрушение Иерусалима за то, что он не узнал времени пришествия Его. Однако, из Иерусалима Ему вышли на встречу с пальмовыми ветвями. Зеленая пальмовая ветвь - символ радости и спасения. По преданию, Христос вошел в город через восточные (позже "золотые") ворота. Весь город пришел в движение. Все говорило о том, что пришел великий пророк. В этот день Христос посетил храм, выгнал торгующих, исцелил некоторых хромых и больных, принял хвалу детей, а вечером ушел в Вифанию или потому, что было небезопасно в Иерусалиме оставаться на ночь, или же просто негде было остановиться в городе. Сейчас Христос открывает Себя как Мессию для того, чтобы Израиль в лице Иерусалима принял окончательное решение относительно Его. "Для отклонения всех недоразумений Сыну Человеческому надлежало явиться дщери Сионовой, чтобы она, отвергнув в Нем своего жениха, потом не говорила, что отвергнула Его по неведению", -говорил архиепископ Иннокентий. Другие толкователи отмечают, что Христос так показал, что Его Царство не политическое. Это Царство правды и мира. В 1Макк. говорится, что Симон Маккавей после победы над сирийцами въезжал в Иерусалим как победитель, и народ встречал его так, как ныне встречает Христа. Прочие толкователи говорят, что таким образом Христос пытался пробудить народ, когда слова уже не действуют, делая что-то такое, что удивит людей. Христос пришел в Иерусалим, чтобы очистить Храм, как это сделал в свое время Иуда Маккавей. Мал. 3,1: Христос уподобляется внезапно пришедшему Мессии, который приходит в храм, чтобы очистить его от злоупотреблений. Своим явлением Христос бросает вызов книжникам и фарисеям. Ослица и осел - это символы мира, а не войны, на которую надеялись фарисеи. Это было последнее обращение Христа к народу и начальникам, к их разуму и сердцу. Церковные песнопения, восхваляющие Христа, говорят: "На херувимах носимый и певаемый от серафим воссел на жребя". В целом это восшествие на вольную страсть. Ориген говорил, что молодой осел символизировал язычников, а ослица - иудеев. Это мнение отражено в церковных песнопениях. В них также говорится о ваиях добродетелей, о ветвях добродетелей. В них говорится также о язычниках, которых подклонил Отцу Господь в послушание в образе осленка.

36. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ ХРИСТА ПО ЧЕТВЕРОЕВАНГЕЛИЮ

Вся жизнь Иисуса Христа и последние Его дни есть прославление Его как Богочеловека. На известие о смерти Лазаря Христос ответил, что это для прославления Его как Сына Божия. В воскрешении Лазаря Христос показал Себя как Победитель смерти. Это было знаком Его Богосы-новства. Лазарь был воскрешен в прежнем тленном теле. Потом он умер как и все. Воскресение Христово иное. Воскрешение Лазаря было последним делом Христа, на которое обратили пристальное внимание иудеи. Они срочно собрали заседание Синедриона, и если раньше они прислушивались и присматривались, то теперь они определенно решили убить Его для сохранения своей собственной власти (они боялись потерять влияние на народ). Иудеи прикрывались заботой о народе. Их решением явился вывод о том, что Христос не может быть предводителем народа. Каиафа был первосвященником в прошлом году

- этот факт свидетельствует о быстрой смене архиереев при римской власти. Он как бы ратует за народ. Его слова явились случайным пророчеством об искупительной жертве Иисуса Христа. Каиафа думал об одном, а вышло другое. Узнав о решении Синедриона, Христос оставляет Вифанию и уходит в Эфраим (город возле Иерихона). Ин.Богослов упоминает о вечере в доме Лазаря в Вифании. Лазарь был одним из возлежащих. Здесь же было возражение Иуды Искариота против траты мира Марией. Потом был вход в Иерусалим, изгнание торгующих из Храма, проклятие смоковницы (Вел.Птн.). Иссушение смоковницы

- символ иудейского народа. В этот же день эллины захотели видеть Христа, и Он беседовал с ними. Эллины захотели видеть Христа тогда, когда иудеи уже решили Его убить. Эллины – это скорее всего прозелиты. Они подходят сначала к Филиппу, а он потом идет к Андрею. У обоих греческие имена. Возможно, эллины хотели предложить Христу оставить Палестину и идти проповедовать язычникам. Но это лишь предположение. В Евангелии нет ничего об их беседе. Но сам приход эллинов неслучаен. Это не простое любопытство. С приходом эллинов Христос снова говорит о Своем прославлении. С этого момента, когда нависла угроза Креста, началась как бы внутренняя борьба между Христом-Человеком и Христом-Богом. Борьба эта достигла апогея в Гефсимании. Христос, с одной стороны, говорит, что Он - свет миру, а с другой стороны говорит о князе мира сего. Это значит, что в жизни и Христос, и князь мира сего идут рядом. Мк. говорит, что в Великий Вторник, когда Христос и ученики проходили мимо смоковницы, ученики удивились этому явлению, и Христос произносит слова о вере, которая способна "горы передвигать" - это восточное изречение, которое означает крепость веры, свободной от сомнений. Мф. 21,23-27, Мк. 11,27-33, Лк. 20,1-8 - это места, которые содержат ответ Христа на вопрос старейшин, откуда у Христа такая власть, Старейшины задали вопрос, потому что Он не спросил разрешения на проповедь. Или возможно их обеспокоила возможность потерять прибыли при Храме. Или же их взволновало воскрешение Лазаря и вообще текущее положение дел. Старейшины утвердились во мнении, кто такой Иисус из Назарета, решение Синедриона было им известно. Мб. поэтому Христос не ответил им прямо, а ответил вопросом на вопрос. Возврат к ИК неслучаен. Христос как бы спрашивал их: "с кем вы"? Они не определились, и Христос промолчал. По синоптикам, в это время ИХ произносит притчу о злых виноградарях, о званных на вечерю и др. Все 3 притчи касаются с одной стороны иудеев, с другой стороны Его Самого. В этот же день был задан вопрос о подати кесарю. В этот же день Христос посрамил саддукеев (о мертвых и живых). В этот же день был разговор о наибольшей заповеди в Законе. В этот же день Он задал вопрос о том, чей Сын Христос. У синоптиков в этом месте находятся обличения вождей иудейского народа ("горе..."). Он говорит о них и упоминает, что они исполнят меру своих отцов (исполнят и превзойдут). Он говорит, что на них сойдет вся кровь праведников. Христос обличает их лицемере, равнодушие и предрекает их конец. Он пришел в 70-м году по Р.Х., когда иудейское восстание было жестоко подавлено, и все иудейские крепости были разрушены. Или же это пророчество и поныне исполняется в качестве бесславия иудеев. В этот же день была лепта вдовицы. Богатые небрежно бросали свои деньги, а она положила больше всех, судя по её достатку. Одни говорят, что Христос просто обратил внимание на вдову, другие - это нравственный урок для всех. В этот же день Христос произносит Своё пророчество о судьбах мира на Елеонской горе. В последние Свои дни Христос днем пребывал в Иерусалиме, а ночами отправлялся в Вифанию.

36.1 Беседа Христа с учениками на горе Елеонской (Мф. 24,1-51; Мк. 13,1-37; Лк. 31,5-38)

Христос оставляет Иерусалимский Храм и, направляясь в Вифанию, останавливается на горе Елеонской. Там Он предсказывает разрушение Иерусалима. Город был разрушен в 70 году римским полководцем Титом. Тем не менее, тогда для учеников слова Христа были откровением, и они задали двойной вопрос: когда это будет? каково знамение пришествия этого времени? На самом деле это двойной вопрос, т.к. разрушение Иерусалима - прообраз 2-го пришествия Христа. Итак, каковы признаки конца?

1. Появление лжемесий (лжепророков и т.д.). По Флавию, перед 70-м годом много было в Иерусалиме самозванцев.

2. Войны и военные действия. Восстание Бар-Кохбы.

3. Гонения на учеников Христа. См. книгу Деяний.

4. Свидетельство Евангелия всем народам. Этот признак относился и к Иерусалиму, т.к. суд над городом - это результат умножения беззакония и оскудения любви.

Потом Христос указал специальные признаки, которые относятся только к Иерусалиму:

1. Мерзость запустения (Дан. 9,27). Это очевидно изображения императоров и орлов или идолов, которые внесли в Храм.

2. Бегство в горы. Повеление не возвращаться в захватываемый город. Так и было. Христиане незадолго до падения Иерусалима оставили город и ушли за Иордан в Поллу.

Потом очевидно идут признаки 2-го пришествия. Снова Христос говорит о лжепророках и их ложных чудесах. По Апокалипсису, эти чудеса будут твориться антихристом и его слугами. В этом пророчестве время пришествия Христа будет подобно молнии. Одни говорят, что это символ очевидности пришествия Христа в противовес лжехристам, другие - быстроту и стремительность явления Христа. Потом говорится о том, что солнце померкнет и луна не даст света своего. Силы небесные поколеблются (т.е. это будет не только земной катастрофой). Потом явится знамение Сына Человеческого. Со времен Златоуста считают, что знамение - это крест на небесах. Христос говорит, что ни дня, ни часа этого явления не знает никто. Христос не знает, как человек, но не как Бог. Христос призывает в связи с этим бодрствовать. В заключение Христос приводит притчу о нерадивом и хорошем рабах.

36.2 О страшном суде (Мф. 25,31-46)

Мф, повествует о том, что Христос во всей Своей славе сядет на престоле и как царь будет судить. Козлы - символ нехороших нравственных качеств, т.к. козлы не давали никаких плодов. Овцы - символ добрых людей. Правая сторона - символ близости к Царю, левая - наоборот. Овец Христос называет благословенными, т.е. они наследники. Овцы награждаются за дела любви и милосердия, О вере и молитве ничего не говорится, т.к. милосердие - плод веры. Овцы ведут себя очень смиренно, они как бы даже не чувствуют своего добра.

Огонь - высшая степень мучения. Сожжение у иудеев считалось жестокой казнью. Козлы будут мучаться без конца.

На этом события великого вторника завершаются.

В Вел. Среду было совещание старейшин относительно казни Христа, помазание Христа женщиной в доме Симона прокаженного, которого вылечил Христос (Мф. 26,16; Мк. 14,1-11; Лк. 22,1-6), и решение Иудой предать Христа. Итак, приближалась Пасха - великий иудейский праздник.

Пасха - "Пейсах": 1. Прохождение мимо. 2. Пощада.

Иудеи начинали праздновать Пасху вечером 14 Нисана и праздновали 8 дней до 21 нисана (конец нашего марта и начало апреля). 10 Нисана покупали или отбирали из стада 1-летнего агнца и утром 14 Нисана закалывал, готовили, чтобы вечером съесть его с горькими травами и опресноками. К столу подавали также и вино. Всё было подчинено особому ритуалу. Была 1-я чаша, между 1-й и 2-й чашей хозяин рассказывал об Исходе, объяснял смысл агнца, горьких трав и пресных хлебов. Пелись псалмы с 110 по 114. Было всего 4 чаши. Потом пелись псалмы со 115 по 118. Все 3 синоптика говорят о совещании у первосвященника. Они решают убить Христа хитро и тихо, чтобы народ не знал. Совещание было в доме первосвященника Каиафы во дворе. Дворы на востоке были внутренними с фонтаном посредине. Иосиф Каиафа - зять смещенного первосвященника Онана или Анны, его сместили римляне.

Церковное предание отличает помазание в доме Симона прокаженного от помазания Марией в доме Лазаря за 6 дней до Пасхи. Итак, женщина принесла миро в алавастровом сосуде. Алавастр -род мрамора, который отличался легкостью и прозрачностью. Mиpo делалось из лучших сортов оливкового масла с добавками ароматических веществ. Помазание - восточная традиция. Это носило как бытовой характер, так и великий смысл (помазание на царство). В знак особого почтения помазывали ноги. Ученики вознегодовали. Тон задал Иуда. Впрочем, и ученики знали, что Учитель против всякой роскоши. Но помазание явилось приготовлением к погребению, ибо на Востоке мертвецов помазывали маслом. В память этого поступка Христос пообещал увековечить память этой женщины. Так оно и стало. И в Евангелиях, и в богослужении Вел. Среды есть упоминание о ней. Как бы в противовес этому поступку женщины, Иуда идет к первосвященникам и предает Христа. Почему?

1. Иуда как бы мстил Христу за эти слова: "Нищих всегда будете иметь с собою...".

2. Иуда знал, что Иисус - Мессия, но был недоволен, что Учитель медлит, и своим поступком Иуда надеялся явить Мессию миру, а народ не дал бы Христу погибнуть.

3. Желая иметь деньги, Иуда знал, что Христос освободит Себя, но просчитался.

4. На каком-то этапе Иуда разочаровался в мессианстве Иисуса, перестал верить и в качестве компенсации решился предать Христа.

5. Просто сребролюбие.

Когда Иуда решил предать Христа? Одни считают, что в этот момент, другие тогда, когда Христос отказался от политического господства, и Иуда разочаровался. Есть мыслители вне Церкви, которые оправдывают Иуду, т.к. он лишь исполнял пророчество. Однако, всякий человек свободен в своем выборе. Это дар Бога; Иуда - не исключение.

"Что вы дадите мне, и я предам Его вам?" 30 сребреников - ничтожная сумма, это цена беглого раба. Эта сумма указывает на презрение ко Христу с одной стороны, и с другой, священники знали сребролюбие Иуды. Он не стал торговаться.

36.3 Великий Четверг. Тайная Вечеря (Мф. 26,17-29; Мк. 14,12-25; Лк. 22,7-30; Ин. 13,1-30)

Толкователи обратили внимание на день Тайной Вечери. Дело в том, что между синоптиками и Иоанном Богословом имеются расхождения. Принято считать, что Христос совершил Тайную Вечерю в четверг, в пятницу был осужден и распят. Итак, Мф. - "в первый день опресночный", так же Лк. и Мк. У Ин. же: "прежде праздника Пасхи". Пасха начиналась вечером 14 Нисана. 1-й день опресночный - 15 Нисана. В год смерти Христа 14 Нисана была пятница. Иоанн Богослов пишет, что когда Христа повели к Пилату, иудеи не вошли к Пилату, чтобы вечером есть Пасху. Воины спешили перебить голени. Т.е. 1-й день опресноков тогда совпадал с субботой. Итак, если Христос совершил иудейскую Пасху, то почему не со всеми.

1. В тот год Пасха совпадала с субботой, в этом случае иудеи закалывали агнца 13 Нисана, т.е. по нашему в четверг.

2. Т.к. очень много было паломников, и священники Храма не справлялись с количеством жертв (по Флавию, они закалывали на Пасху 250-300 тыс. агнцев), то иудеям разрешалось закалывать раньше.

3. Иудеям Галилеи по той же причине позволялось закалывать агнца 13 Нисана.

4. Было 2 календаря. По одному из них пасхальный агнец закалывался в среду вечером, по другому - в пятницу вечером.

5. Христос не совершал иудейской Пасхи. Это была прощальная вечеря, установленная в противовес иудейской Пасхи.

6. Христос, зная, что в пт. Он станет пасхальной жертвой, намеренно совершил иудейскую Пасху раньше.

Лука писал, что Христос очень желал есть эту Пасху. М.б. это Пасха Христова, новая, духовная. "Новое питие" - это божественное питие в Царстве Небесном. Те, кто считает, что Христос исполнял иудейскую Пасху, думают, что после 3-й чаши на 4-й Христос установил таинство Евхаристии.

Спор о первенстве. Христос указывает на то, что больший из вас должен умывать ноги, а не меньший, как это обычно было на Востоке. В чи-нопоследовании иудейской Пасхи нет умовения ног. Это был безмолвный завет уходящего Учителя о самоотверженной любви. Это указание, что Христос не оставил Себе преемника, как думают некоторые (например, католики). Христос, сняв одежду, препоясался - это символ рабского служения. Ап. Петр оказывает неповиновение. Христос вынужден даже пригрозить.

О предателе за столом. Христос "возмутился духом" и сказал о предателе. Ученики начали скорбеть и спрашивать: "Не я ли, равви?" "Ты сказал" - последнее обращение к совести Иуды. Ап. Петр делает знак Ин. Богослову. Христос омочил хлеб (в сосуд с соусом) и дал Иуде. Христос обратил внимание не столько на факт предательства, сколько на судьбу предателя. В Иуду вошел сатана. Иуда уходит в ночь. Ученики все не знали, куда он ушел. По синоптикам, затем идет установление таинства Евхаристии. У Иоанна Богослова нет повествования об установлении таинства Евхаристии. Это не странно, т.к. ко времени написания 4-го Евангелия существовало уже 4 повествования об этом Таинстве (3 Евангелия и послание ап. Павла). Христос раздал хлеб ("артос" - греч.) и сказал: "Сие есть Мое Тело": не "хлеб", но "тело". Т.е. это уже не хлеб, а Тело Христово. Также и Чаша: "Пейте от неё все". Чашу нельзя было разломить на части, как хлеб, поэтому "все". "Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая". "За многих" - значит не за всех? В ВЗ есть понятие крови завета с Богом. Здесь идет речь о новом завещании, о новом договоре. Жертва нужна за грехи всего человечества. Воспоминание тайной вечери. Это сказано потому, что видимо Христа уже не будет с учениками, а невидимо через Тело и Кровь Он будет с ними. Христос начал беседу в горнице, продолжил в пути и закончил перед входом в Гефсиманию.

36.4 События в Гефсиманском саду (Мф. 26; Мк. 14,32-42; Лк. 22,39-46; Ин. 18,1-2)

Кедрон - евр. "черный" или "мутный". Этот потом - маленькая речушка, ручей. Гефсимания -дословно "пресс для выжимания масла". Скорее всего, это была оливковая роща. По всей вероятности, она принадлежала тайному ученику Христа или симпатизирующему Ему человеку. Геф-симанское моление Христос 3-жды молился. 1-й раз о том, чтобы Чаша страдания прошла мимо Его. 2-й раз Он изъявляет уже готовность (приходит Ангел), и 3-й раз - окончательное решение следовать воле Божией. Ангел укреплял Его. Как понимать нравственные страдания Христа в Геф-симании?

1. Христос был Богочеловеком, Он имел человеческую природу, смерть - следствие греха, а безгрешная человеческая природа Христа не могла умереть. Т.о. смерть для Христа была противоестественной.

2. Сейчас Христос ведет отчаянную борьбу с диаволом, ибо сатана оставил Его до времени. Это время наступило.

3. Христос думает о человеческой неблагодарности, о предательстве ученика.

4. Митрополит Антоний (Храповицкий) говорил, что искупление было совершено не на Голгофе, не на Кресте, а в Гефсимании, когда Христос в борении молился за человеческий род и проливает кровавые слезы за каждого из нас. Голгофа же - это уже результат, причем вторичный. Эти мысли были и раньше, например, считали, что искупления было совершено в день Тайной Вечери. Таких "мыслителей" называли еретиками.

Евангелисты далее повествуют о том, что Христос был недоволен несвоевременным сном учеников. "Дух бодр, плоть же немощна". Т.е. ученики в душе были готовы к борьбе, но плоть их усыпила. "В руки грешников" - указание на то, что происходящее есть дело злобы грешных людей.

36.5 Великая Пятница. Приговор синедриона (Мф. 27,1; Мк. 15,1; Лк. 22,66-71)

Толкователи считают, что это утреннее заседание Синедриона было чисто формальным. По иудейским законам, лишь на следующий день синедрион мог принять решение. Они заседали рано утром на рассвете вместе с книжниками в здании Синедриона. "Ты ли Христос?" - это повтор ночного допроса. Он необходим для отсутствующих ночью на суде, или фарисеи хотели услышать что-то новое, или это просто формальный допрос. Он был уверен, что ответ на этот вопрос уже решен. Ему не дано оправдаться. Заседание не было долгим. Синедрион вынес приговор. Теперь необходимо было подтвердить его римской властью. Христа повели к Пилату.

Далее следуют сведения о гибели Иуды. Мф. говорит, что Иуда раскаялся. Он не ожидал такого решения от Синедриона. Его раскаяние было связано с отчаянием. Иудеи равнодушно встретили Иуду, он швыряет сребреники на пол (это или упрек в адрес иудеев, или собственный жест отчаяния) и повесился. Однако, в книге Деяний говорится, что Иуда низринулся на землю. Многие считают, что это 2 предания в Церкви. Другие предполагаю, что Иуда повесился, но потом с течением времени тело под собственной тяжестью упало и разбилось. Иудеи не положили эти сребреники в казну Храма. Они купили участок земли, где горшечник брал глину для сосудов. Дело в том, что прямого указания у Иеремии на этот факт нет. Однако, у пр. Захарии есть подобное место. В древности собственные имена писали сокращенно, и имена Захария и Иеремия похожи в написании. Каков смысл пророчества? 30 сребреников - цена рабского труда. Она выражает презрение.

36.6 Христос на светском суде у Пилата и Антипы (Мф. 27,2; 11-30; Мк. 15,1-19; Лк. 23,1-25; Ин. 18,28-19,16)

Христа связанного предали на суд Пилату. Синедрион мог выносить смертный приговор, но должен был утвердить это решение у римлян. Убиение Стефана - это был самосуд иудеев. Пилат (26 г. после Р.Х. - 36 г. по Р.Х. - время правления) - пятый прокуратор в Иудее. Этот человек был гордым, ненавидящим иудеев и малодушным. Вскоре после суда над Христом Пилат был вызван в Рим, был осужден и отправлен в ссылку в Южную Галлию (Франция), где и закончил жизнь самоубийством. Пилат размещался в крепости Антония. Иудеи повели Христа в преторию - это судебная палата римского прокуратора. Иудеи надеялись, что Пилат не будет их подробно спрашивать, за что и как осудили Христа. "В чем вы обвиняете сего человека?" - "Если бы Сей Человек не был злодеем, то мы не предали бы Его тебе". Пилат не удовлетворен ответом иудеев. "Возьмите Его и по Вашему Закону судите Его". Иудеи меняют тон, зная, что их права ограничены. Лк. добавляет, говоря, что теперь иудеи выдвигают политические обвинения, о которых не было речи ночью:

1. Он развращает наш народ.

2. Он запрещает подавать подать кесарю.

3. Он называет Себя царем.

Пилат заинтересовался 3-м обвинением. "Ты ли царь иудейский?" Пилат хочет понять, почему так настроены против арестанта иудеи. Христос соглашается с тем, что Он - Царь, но Его Царство - не политическое царство. Пилат не нашел в Нем никакой вины и объявил это народу. Иудеи опять стали обвинять Его. Когда Пилат узнал, что Христос из Галилеи, то отправил его к Ироду Антипе, который в это время был в Иерусалиме по случаю Пасхи. Только Лука пишет о суде у Ирода. Лк. говорит, что Пилат и Ирод в этот день помирились. Согласно римскому праву, осужденного нужно судить там, где он совершил преступление. Пилату не нравилось это дело. Он знал, что Христа предали по зависти. Возможно, отправляя Христа к Ироду, Пилат хотел получить подтверждение, экспертизу со стороны иудея -царя иудейского. Пилат надеялся, что Ирод оправдает Христа. Пилат не ошибся. Ирод обрадовался, увидев Христа, он надеялся увидеть чудо от Христа. Иудеи обвиняли Христа. По всей вероятности, говорили об опасности проповеди Христа в Галилее. Ирод, надругавшись над Ним, не обвинил Его и отправил назад к Пилату. Ирод одел Христа в светлые одежды. По-римски -"кандидатца" - белый, светлый. Римляне одевали в белые одежды кандидатов на какую-либо должность. Т.е. Ирод счел Христа только лишь кандидатом на царство и не более того. Чтобы утолить жажду мести иудеев, Пилат бьет Христа с целью потом отпустить Его. Клавдия Прокулла - жена Пилата - послала просить мужа, чтобы он не делал никакого зла Христу по причине сна. Более никаких подробностей. Иудеи не удовлетворились избиением Христа. Впервые звучат страшные слова: "Смерть Ему! Возьми, возьми и распни Его!" Христа снова предают избиению. Его бичуют. Об этом говорят все евангелисты. Это было очень жестокое и мучительное истязание. Многие после него умирали. Римляне выносили решение о бичевании только за тяжкое преступление. Потом над Христом издеваются солдаты. Его одевают в красный военный плащ, дают трость и т.д. Он должен изображать царя. После бичевания Пилат выводит Христа к народу. "Се, Человек..." Это обращение к жалости иудеев или демонстрация: посмотрите, может ли такой человек принести вред римлянам или иудеям? Иудеи, видя, что не могут уничтожить Христа, выдвигают новое обвинение. В нем мелькает слово "Сын Божий". Пилат пугается. Пилат знал, что такое Сын Божий. Многих римских императоров звали сынами Божиими. Для Пилата Христос - загадочный человек. С этого времени Пилат начал усиленно пытаться отпустить Христа. Иудеи, видя это, пускают в ход последнее мощное средство - шантаж: "Если ты не убьешь Христа, то ты не друг кесарю". А тогда правил Тиберий, который любил доносы и не любил долгих разбирательств. Пилат загнан в угол и подписал приговор. Была пятница, час 6-й. Что это? По-нашему 6-й час длился с 9 до 12 дня. Скорее всего, эти события произошли около 10 часов дня. "Царя ли вашего распну?" "Не имеем царя, кроме кесаря". Это лукавство, иудеи обычно говорили: "Не имеем царя, кроме Бога". Тогда Пилат умывает руки. Это последний жест. "Не повинен я в крови сего праведника". Это иудейский жест. "Кровь Его на нас и на детях наших" - безрассудная ярость иудеев. Они прокляли и себя, и своих детей. Проклятие исполнилось в 70-м году и продолжает исполняться.