И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему.

В еврейском тексте: 1) нет Троицы, 2) оборот «соответствующего ему» значит также и «в противоположность ему». То, что дополняет, это и соответствует, это и противоположное.

Господь Бог образовал (слепил) из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел [их] к человеку (греч — Адаму), чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

Странно: сказал «сотворим, и не сотворил».

Слепил — так же, как человека.

Полевые — райские. Раньше были дикие, а эти созданы специально для рая.

Называет по имени (прежде, чем давать имя, он сам должен носить имя собственное)

Адам призван к творчеству и наделен даром творчества.

И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

В животных человек должен был узнать в себя.

До этого в раю не было животных. Это было начало распространения рая по земле. Наречение имен было одомашниванием скотов.

В первом творческом акте Адам отобразил Бога, сделав то же, что Он («назвал»). Но есть различия. Что человеку непредставимо и неподвластно, называет Бог: 1) свет, 2) твердь, 3) земля и моря, 4) звезды, 5) человека.

Творчество человека подобно Богу — неотделимо, неотмыслимо от Него. Соблазн в том, что творчество становится целью и смыслом.

Творчество — мирная деятельность. Необходимо различать вдохновение и возбуждение.

Предмет творчества человеку дается.

Господь видел, как Адам называет животных — есть высший критерий творчества. Если он не удовлетворен работой, он ее отрицает, или уничтожает.

Без животных Адам мог и не опознать жену. Должен был убедиться, что в природе он одинок.

Адам любил природу, чувствовал ее. Но это неполная любовь. Любить можно только другую личность. Бог не хочет, чтобы человек растворился в нем. Он хочет, чтобы человек осознал себя личностью и Бога личностью. Тогда будет любовь.

И навел Господь Бог на человека крепкий сон (исступление); и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

Исступление — экстаз (е. — тардема, г. — экстазис). Он уснул как нечувственный к боли, но видел и осознавал происходящее.

Евр. Цела — ребро, бок, сторона. (Шумерский язык: «ти» — и «ребро», и «даровать жизнь»).

И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

Созиждил (бана, ойкумено) — до этого не встречалось, т.е. сотворение жены — особый акт. Означает также «строить», например, город.

И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа [своего].

Когда называл животных — просто называл. А это — кость от костей…

Жена — «иша», муж — «иш». Дает не собственное имя, общее для всех жен.

Тот, кто называет — имеет власть. Говорит об иерархии.

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

Кто это говорит?

Прилепится — значит, стать одним. Так же ап.Павел говорит о близости Богу. Когда прилепляется к Богу — он одно с Богом. Ты — другой. Но ты это я.

Помощник в чем? Что он там такое делал? Помощник в установлении личного отношения, без которого нельзя было возделывать рай.

Две заповеди Иисуса Христа не были озвучены в раю. Человек открыл их сам. И в начале — вторую. Заповедь любви была точным описанием того, что дано.

Когда Адам открыл отношение к другой личности, он открыл себя как личность. И только после этого можно открыть личное отношение к Богу. Бог хочет, чтобы Его любили. И Он хочет, чтобы человек сам пришел к этой любви.

Эпизод с искушением о первой заповеди: открыл, что основание для всех заповедей было дано до Моисея и закона — в раю. Иисус так и говорит: «На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

Бог сотворил жену, а человек открыл в себе любовь к ближнему и к Творцу. Т.о. они вместе сотворили Церковь.