В начале Боги — Ellohim (множ.число) сотворил (из ничего) — bara (ед.число) небо (ангельский мир) и землю (первоматерия). Бог как Творец — вне мира. Сотворение мира «из ничего» отрицает концепции дуализма и пантеизма. Дуализм это испытание злом. Пантеизм утверждает, Бог растворяется в материи.
1.2 Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою.
Небо устроено это ангельский мир, а земля не устроена. Земля = тьма (материя) + вода. Дух Божий над землей, а земля над бездной. Бездна это движение от Бога. Дух Божий (ruahallohim) это Дух Святой.
1.3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.
Свет первого дня это невещественный свет, потому что Солнце создано в 4й день. Апостол Павел объясняет: «Бог сказал: Из тьмы [да] воссияет свет, который воссиял в сердцах наших» (см. 2 Кор. 4:6).
Сотворил Бог — здесь употреблено слово бара, которое по общему верованию как Иудеев, так и христиан, равно как и по всему последующему библейскому употреблению, преимущественно служит выражением идеи божественного делания (Быт. 1:1, 2:3–4; Ис. 40:28, 43:1; Пс. 148:5; Исх. 34:10; Чис. 16:30; Иер. 31:22; Мал. 2:10 и др.), имеет значение творческой деятельности или создания из ничего Чис. 16:30; Ис. 45:7; Пс. 101:26; Евр. 3:4, 11:3; 2Мак. 7:28 и др.). Этим самым, следовательно, опровергаются все материалистические гипотезы о мире как самобытной сущности, и пантеистические — о нем как об эманации или истечении божества и устанавливается взгляд на него как на дело рук Творца, воззвавшего весь мир из небытия к бытию волей и силой Своего божественного всемогущества.
Если Бог создал мир из чего-то, то Он ограничен, не всесилен, т.к. кроме Него существовало еще что-то — дуализм. Дуализм происходит от чувства, что если есть зло, то оно не от Бога.
Если создал из Самого Себя, то весь мир — это истечение божественной природы — пантеизм. Рождается из непонимания того, что Бог — 1) Личность, 2) не может уместиться в Своем творении.
Дуализм — испытание злом, а пантеизм — красотой. Испытание красотой — более серьезное.
Небо и землю.
Небо и земля, как два конкретных противоположных полюса всего Мирового глобуса, обычно служат в Библии обозначением «всей вселенной» (Пс. 101:26; Ис. 65:17; Иер. 23:24; Зах. 5:9). Кроме того, многие находят здесь раздельное указание на сотворение мира видимого и невидимого, или Ангелов (Феоф. Ант., Василий Великий, Феодорит, Ориген, Иоанн Дамаскин и др.). Основанием последнего толкования служит, во-первых, библейское употребление слова «небо» в качестве синонима небожителей, т. е. ангелов (3Цар. 22:19; Мф. 18:10 и др.), а во-вторых, и контекст данного повествования, в котором последующее хаотическое неустройство приписывается лишь одной земле, т. е. видимому миру (2 стих), чем «небо» отделяется от «земли» и даже как бы противополагается ей в качестве благоустроенного, невидимого горнего мира. Подтверждение этому можно находить как в Ветхом (Иов. 38:4–7), так и в особенности Новом Завете (Кол. 1:16).
Быт.1:2.Земля же была безвидна и пуста,
Понятие «земли» на языке Библии часто обнимает собой весь земной шар, со включением сюда и видимого неба как его наружной атмосферической оболочки (Быт. 14:19, 22; Пс. 68:35). В этом именно смысле оно употреблено и здесь, как это очевидно из контекста, по свидетельству которого хаотическая масса этой «земли» впоследствии выделила из себя твердь и воду (Быт. 1:7).
Слова «безвидна и пуста», которыми характеризуется первобытная масса, заключают в себе мысль о «тьме, беспорядке и разрушении» (Ис. 40:17, 45:18; Иер. 4:23–26), т. е. дают идею о состоянии полного хаоса, в котором элементы будущего света, воздуха, земли, воды и также все зародыши растительной и животной жизни не поддавались еще никакому различению и были как бы перемешаны между собой. Лучшей параллелью к этим словам служит место из книги Премудростей Соломона, в котором говорится, что Бог сотворил мир из «безобразного вещества» (Прем. 11:18) и 2Пет. 3:5.
и тьма над бездною,
Эта тьма была естественным следствием отсутствия света, который еще не существовал в качестве отдельной самостоятельной стихии, будучи выделен из первобытного хаоса лишь впоследствии, в первый день недели творческой деятельности. «Над бездною» и «над водою». В тексте подлинника стоят здесь два родственных по смыслу еврейских слова (tehom и maim), означающих массу воды, образующую целую «бездну»; этим самым делается указание на расплавленное жидкообразное состояние первозданного, хаотического вещества.
Тьма и вода — либо небо, либо земля, т.к. небо и земля это всё. Но небеса — духовный мир, устроенный. Значит Т и В относятся к неустроенной земле. Земля может обозначаться как Т и В, т.е. бесформенная, невидимая, неустроенная материя. (о ней также говорится в Прем. 22, 18.).
Невидима = тьма.
Неустроенна = текуча как вода.
Бездна. Мир существует во времени и пространстве — имеет некоторое ограничение. С одной стороны — Дух, а с другой — бездна.
«Над». Иерархические отношения. Дух Божий над тьмой, а тьма над бездной — бездна по другую сторону от земли-тьмы.
Также понятие «бездна» возникает в связи с отпадением части ангельских сил от Бога. Преисподняя — не какое-то определенное место. Это движение от Бога — бесконечное, т.к. нельзя достигнуть полного уединения или самоуничтожения.
и Дух Божий носился над водою.
В объяснении этих слов толковники довольно сильно расходятся между собою: одни видят здесь простое указание на обыкновенный ветер, ниспосланный Богом для осушения земли (Тертуллиан, Ефрем Сирин, Феодорит, Абен-Езра, Розенмюллер), другие — на Ангела, или особую умную силу, назначенную для той же цели (Златоуст, Кайзетан и др.), третьи, наконец, — на Ипостасного Духа Божия (Василий Великий, Афанасий, Иероним и большинство прочих экзегетов). Последнее толкование предпочтительнее прочих: оно указывает на участие в деле творения и третьего лица Святой Троицы, Духа Божия, являющего Собой ту зиждительно-промыслительную силу, которая, по общебиблейскому воззрению, обусловливает происхождение и существование всего мира, не исключая и человека (Быт. 2:7; Пс. 32:6; Иов. 27:3; Ис. 34:16; Деян. 17:28 и др.). Самое действие Святого Духа на хаос уподобляется здесь действию птицы, сидящей в гнезде на яйцах и согревающей их своей теплотой для пробуждения в них жизни (Втор. 32:11).
Этим самым, с одной стороны, позволяется усматривать в хаосе и некоторое действие естественных сил, аналогичное процессу постепенного образования в яйце зародыша, с другой, — как эти самые силы так и результаты их поставляются в прямую зависимость от Бога.
Дух Божий (руах Эллохим)понять проще — Его Бог не творил. Дух — Бог. Он деятелен. Носился над водою, т.е. «приготовлял водное естество к рождению жизни» (В.В.). (носился — в еврейском языке переводится в деятельном смысле).
