И насадил Господь Бог рай в Едеме (Ганн бе Эден) на востоке (лицом на восток), и поместил там человека, которого создал».

Рай — не вся земля. Рай — не Эдем. Это страна в Эдеме.

Эден — наслаждение.

Ганн — огороженное место (ганан — защищать, ограждать). По слову — огород. По существу — сад.

Т.е. — сад-огород в стране наслаждения. Переводчикам нужно было избежать сказочно-фольклорных ассоциаций — получилось «Рай в Едеме». Т.е. внутренняя часть страны.

Эдем — образ Церкви. Которая имеет внутреннее ограждение — Ганн и внешнее — Эден.

Лицом на восток. В мировоззрении ВЗ человека восток — вперед, запад — назад. Юг (направо) — злая сторона. Север (налево) — добрая. Т.о. рай был ориентирован передней своей стороной на восток.

Иудеи молятся лицом к Иерусалиму. Мы — всегда на восток, т.е. безотносительно земной привязки.

У Иезекииля «врата, смотрящие на восток» (через которые придет Спаситель) — Богородица.

Восток — имя Божие, вектор мировой истории, начало и конец всего.

И (греч. — «еще») произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Господь Сам их произрастил (а не земля, как в третий день творения).

Греч: «еще» — то есть, дополнительно произрастил для рая прекрасные плодовые деревья, и еще два особых.

… хорошее для пищи. — А что хорошего? — через эти плоды человек вкушал Бога. Эти плоды были богообщением.

Человек — Адам — от почвы (Адама). То есть — от низа. Бог через человека зовет к Себе все творение. Бог хочет, чтобы я Его вкушал. — Вкус первых плодов дает представление о Таинствах Церкви. «Сладость Духа Святого».

Из пяти чувств отдельно сказано о зрении — его нужно более всего опасаться после ГП. «Верою ходим, а не видением» (Ап.Павел).

Евр: «Деревья были нехмат лемаре» — желанны, вожделенны для зрения.

Греч: вожделение может родить желание обладать, сделать своим. А это — не про райские деревья. — плоды — «горайон», т.е. созревшие, прекрасные, приятные, насыщающие, утолительные.

Плоды проливали свет в тело через зрение — можно было видеть и через это есть. Т.е. через зрение принимал благодать. Насыщающее зрение красоты.

Почему человек в раю не вкушал от трав полевых? Чтобы сорвать плод, нужно поднять голову вверх и поднять руку. Богообщение — основа правильного питания.

Это было «жидкое питание». Впоследствии, когда рай распространился бы до границ Эдема, а Эдем по всей земле, человек уже смог бы есть «твердое питание», безбоязненно опуская голову.

В раю Небо соединялось с землей. Пуповина. (Это и есть опыт церковной молитвы). Поэтому рай был на земле. А после грехопадения рай остался на высоте, а небесное отделилось.

Река из Эдема для орошения Рая. Предположительно междуречье. География дана для того, чтобы понять, что рай был реальным географическим местом.

И взял Господь Бог человека, [которого создал,] и поселил (посадил, поместил) его в саду Едемском (рай сладости), чтобы возделывать его и хранить его.

Посадил, поместил — евр. «нуах», давать покой (+Ной).

Рай сладости. + Эден — страна наслаждения. На греческий «Эден» перевели как «трюфе» (нежное, мягкое). Т.е. осязание. А ЦСЯ — «сладость», т.е. вкус. — то, что в раю, было хорошо для пищи.

Что значит возделывать рай? Прилагать усилие, труд. Но что за усилие?

Хранить — от лукавого. На это указывало древо ведения хорошего и лукавого. Это древо было знаком для охраны Рая.

И заповедал Господь Бог человеку (Адаму), говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть (снедию снеси), а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

Что же первым было в Раю на слух? То, что сказано Богом. Он настраивает слух Своего разумного творения, это называется заповедь. А восприятие заповеди — послушание.

Здесь — первое имя собственное в С.П.

Здесь — ед.ч. потом будет множественное. Ты — лично Адам. Т.е. заповедовал лично ему.

Снедию снеси — пищею питайся. Такой оборот раскрывает саму сущность явления.

От древа же познания не ешьте. Когда нарушит заповедь, для него закончится день седьмой. Это будет концом седьмого дня — покоя. Или начало смерти (смертию умрешь).

Заповеди, данные в раю — естественны: ешь. После грехопадения, чтобы нарушать заповедь нужно прилагать усилия сверх естества. Говорить правду, чтить отца и мать — естественно. А иначе — будет естественная смерть, она станет твоим естеством. Смерть войдет в тебя. А через тебя — в мир.

Т.е. главное содержание всех заповедей — бессмертие человека.

Господь предостерегает, но не угрожает.

Зрением можно постичь вмиг. А искусство слуха — в том, чтобы слушать во времени. Пока заповедь звучала у человека на слух, человек был бессмертен. Это была райская музыка. Бог закончил говорить, а человек продолжал слушать.

Сердце человека — хор его высших сил. Господь голосом произнес заповедь, сердце настроилось.

Адам веровал, т.к. ощущал. В нашем состоянии ощущение благодати может перевернуть жизнь. А Адам ничего иного не ощущал.

Т.о. телесная природа человека — разрушима. Адам — прах. А до ГП — хвала Богу: Прах, а бессмертен.

Спосбоности человека:

1. Усматривать сущность предмета (нарицание имен).

2. Восприятие благодати

3. Свобода, воля (направленность воли проверялось древом ведения)

4. Ощущение живого («почвенник» он был родной всем растениям, животным)

5. Самосознание (образ, Богу уподобляющийся).

6. Покой — должен был приобщиться к покою Божества.

Что же ожидалось? Откликнуться Богу в послушании. Чтобы зазвучал в человеке весь хор его высших сил. Чтобы заповедь не молкла в душе. (после ГП это сопряжено с ломкой себя. А изначально это было естественно).

Первая заповедь — «возлюбить всем сердцем…». Это и значит возделывать рай. Человек сотворен так, что может один ответить Богу в хоре своих сердечных сил.