Быт 1:4: «И увидел Бог свет, что он хорош». Небо и земля — всё. А свет — инаков по отношению к небу и земле. О
У слова «свет» в Писании есть 5 значений:
1) свет от солнца. Но это не свет 1-го дня, т.к. светила созданы в 4-й день.
2) свет как отличие от греховной тьмы. Но к тому времени Господь зла не творил.
3) свет как имя Бога, сущий прежде всех веков. Мы исповедуем, что Бог Сын — свет от света. Это тоже не свет 1-го дня, т.е. это не Бог и не начал им быть в первый день.
4) свет как имя Божией благодати, нетварная энергия. Это Сам Бог, но не в Своей сущности. Но бытие нетварных энергий не связано с волевым творческим актом, а свет 1-го дня сказано принадлежит к тварному миру.
5) свет 1-го дня, особенный для всего мироздания. Он и не сотворен, и не принадлежит к нетварному. Он «бысть по слову Слова как Света свет.
Т.о. свет 1-го дня — это то в творении, что указывает на Творца. «Бог обитает в неприступном свете, его никто из человеков не видел и видеть не может» (ап. Павел). Но при этом «Бог силён приобщить Себе иную природу не смешиваясь с ней» (М.И.). И человек может стать причастником божественной природы по благодати, которая есть божественная нетварная энергия, по преимуществу именуемая «свет».
2 Кор 4:6: «Бог сказал из тьмы: да воссияет свет, который воссиял в сердцах наших». В человеке есть свет, который помогает идти по некоему пути — пути уподобления Творцу и Первообразу. Образ уподобляется образовавшему, т.к. он энергичен и динамичен. Если не уподобляется, то теряется как образ. Когда человек погибал, Господь показал Собой, куда идти.
Свет 1-го дня творения это не сама благодать. Это благодатный свет. Первое о чем сказано, что это хорошо. Это отсвет благодати во всем мироздании. Это основание для всякого истинного художества.
Быт 1:4: «И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог светом от тьмы». Зачем отделять свет от тьмы? Разве он не сам по себе отделен? Чтобы понимали, о каком свете речь. Физический свет отделяется от тьмы и отбрасывает тень. Свет 1-го дня нет. Если мыслить его по аналогии с физическим, то приходим к дуализму, т.е. мыслим, что злое начало становится необходимостью, и даже способствует добру. Библейское мировоззрение отвергает эту картину. Зло для добра не нужно, опыт зла не делает человека мудрее.
Тьма — не греховность или физическая тьма, а первичная материя, которая затем получит формы. А СПД первенствует над физическими законами. Мы называем чудом то, что нарушает физические законы. А получается, что чудо первенствует над не-чудом. Т.е. благодать (на которую указывает СПД) безусловна. И человеку на его пути ничто не может помешать. Ничто, ни до грехопадения, ни после, не может отделить нас от любви Божией, т.к. сам Бог отделил свет от тьмы.
Быт. 1:5: «И назвал Бог свет днем, а тьму ночью». Называют только Бог и человек. Что человек может познать, он называет сам. А что не может — называет Бог. Раз свет называет Бог, значит человек не обладает благодатью. И в этом практический урок.
Благодать и милость не могут быть средством к земному благополучию. Они первичны по отношению к нему.
День и ночь — символ того, что СПД неотделим от материального мира, так же как материальные день и ночь, привязанные к Солнцу, неотделимы друг от друга. Благодать Божия неотделима от мира, и не убывает в мире, несмотря на увеличение греха.
«… и был вечер, и было утро: день один». День первый. День сменяет ночь, а ночь день. День заканчивается вечером, а ночь — утром. Т.о. совершается цикл. Но весь этот цикл назван по имени своей части — днем. Это показывает, что благодать действует непрерывно. Благодать ведет нас от одного дня творения к другому, так, что один день переходит в другой (и был вечер, и было утро).
Также велось много споров о характере дня как периода. Наиболее удобная — «визионерская» теория: первому человеку творение было последовательно показано как ряд картин, моментов творения, воспроизводящих процессы, которые возможно происходили и одновременно.
Бог-Слово присоединяет к Себе другую природу, не смешиваясь с ней. На языке С.П. это называется «стяжать» или «обрести». Глагол «кана». Бог стяжал, родительски приобрел все творение, а не просто сотворил, и оставил жить по законам. И присоединяет полностью и навсегда.
День первый не был днем первым. День один — не порядковое числительное. Т.к. для отсчета времени нужна единица. И создание этого дискретного числа для времени есть отдельный акт божественного творчества.
День один возвращает на себя седмицу. В христианской символике 8 — число вечности. Воскресенье Христа было в «день один», он же «день восьмой». Бог — начало, и Он же был на кресте. Но начало не может умереть.
Все «события» первого дня были по сути целостным высказыванием: «День один».
Быт. 1:6: «И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да будет она отделяющая между водой и водой и бысть так». Снова мы возвращаемся к таинственной неустроенной материи, на этот раз под именем «вода». Она послужит устроению жизни. Но вода пока не имеет формы.
Твердь. С еврейского языка: По Авдеенко — «ракиа», однокоренное с глаголом «бить, сбивать», т.е. это нечто сплющенное, сбитое».
Твердь живая, деятельная, колеблющаяся, пропускает то, что нужно, в обе стороны. Подобие мембраны.
Появилась граница, и это хорошо, т.к. жизнь возможна только в границах.
Быт. 1:7: «И сотворил Бог твердь, и отделил Бог между водой, которая была под твердью и между водой над твердью. И стало так». Твердь — не вода, и не из воды — Бог ее не создал, а сотворил.
Быт. 1:8: «И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй». Под небом в 1-й день уже понимался ангельский мир. Но этот мир Бог не называл. Небо 2-го дня отделяет воду от воды, т.е. одно живое (материальное) от другого живого. Небо — ангельский мир, и небо — твердь, над которым ангельский мир.
Твердь — это граница нашего чувственного восприятия и мышления — ее также называет Господь; человеку она не подвластна и непостигаема.
Вопрос: как вода оказалась над твердью? Почему она избрана как символ еще и для ангельского мира? Евр: небо — «шам-майм», «там вода». По здравому смыслу понятно — оттуда дождь.
Ответ: вода — вещество, которое выходит из ряда других веществ (расширяется при замерзании).
И эта вода, и та вода — жизнь. Жизнь во всем мире одна, как вода.
Твердь — не пространственная категория, а нравственно-историческая. К ней приближает не перемещение, а время жизни и истории. В истории наступит момент, когда закончится существование тверди («небо скрылось, свившись, как свиток» — Откр.).
Твердь не проницаема человеком по его воле. Но он может быть вознесен (ап. Павел был восхищен до третьего неба, в Рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать.
В С.П. сначала указана вода, которая под твердью. Т.е. текст — для нас, а не для ангелов. И он задает нам направление нравственного развития. Небо — направление нашей воли. И это четвертая способность, называемая свободой. Свобода, которой задано направление.
Свобода
У «бехемота» «хвост, как кипарис», т.е смотрит строго в небо — сатана отвернулся от неба на 180 градусов.
В масоретском тексте не сказано, «и увидел Бог, что это хорошо». А в греческом — сказано. — в древнееврейском тексте небо умалено.
Твердь по Щедровицкому и Лопухину — «рака» — распростирать, растягивать, т.е. — «распростертие» — подобие атмосферы.
Быт 1:9: «И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало (ЦСЯ — бысть) так И собралась вода под небом в свои места (ЦСЯ — собрания). И стала суша».
В ЦСЯ — «соберется… в собрание»; также «произрастит растения». По Авдеенко — если встречается оборот с однокоренными словами, значит речь идет о естестве, природе предмета.
Суша должна явиться, т.е. стать видимой, зримой (евр. «арага», греч — «гарауо» — видеть, зреть).
Когда Бог повелевает воде собраться в собрание, она утрачивает символическое значение и становится обычным текучим веществом, явила чувственные свойства.
В третий день мы приобретаем феномены — суша и собрание воды, они станут родиной органической жизни. Эти феномены — не просто «жидкое/не жидкое». Это богатый, разнообразный мир, который примет разнообразную жизнь. Творение показывает в каждом фрагменте свою неповторимость и щедрость Творца. Бог творит избыточно. Это важная категория.
Быт 1:10: «И назвал Бог сушу землею, а собрание вод морями. И увидел Бог, что это хорошо».
Вопрос: почему землю и моря называет также Бог, если они познаются научно?
Авдеенко: Это предостережение, что человеку не подвластно планетарное. Ему дана жизнь, но дана всегда в границах, которые не следует менять.
Хорошо, т.к. Бог дал для живого избыточно богатый мир.
Быт 1:11: «И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало (бысть) так». Произрастит растения — однокоренные — естество земли — изращать растения.
Разделяет на траву (эсеф) и деревья и показывает, в чем они сходны, показывает, в чем природа растительной жизни вообще.
Трава сеет семя, а дерево плодит плод — жизнь сама себя воспроизводит, причем в своих границах, по роду своему (по еврейски — «мин», отличие, разновидность, отдел).
Через землю проходит жизнь, сама себя воспроизводящая — человек, когда ест плоды, есть землю.
Быт. 1:12: «И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо».
Быт. 1:12: И был вечер, и было утро, день третий — земля начала действовать по своему естеству. Не только в ангельском, не тольсо в мире человеческой свободы, но и в феноменальном мире Бог творит самодеятельные существа.
Богозданная жизнь была так крепка, что существовала до Солнца (до 4-го дня) — жизнь не от Солнца, а от Слова. Для нас это первая проповедь Воскресения. Солнца не будет, а жизнь будет продолжаться, в т.ч. телесная.
День четвертый
Быт. 1:14: «И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;». Расставляет акценты: небо над землей, а не земля посреди небесных тел. Только утвердившись в земной жизни, мы можем понять подарок, сделанный нам в звездном небе.
Быт. 1:14: «и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так».
Солнце после растений — жизнь до хлеба. Если кто-то не трудится, то с ним нечего разговаривать. Но если только трудится, то тоже нечего.
Западная идеология: не жизнь на первом месте, а условия жизни (экономика, комфорт и т.п.).
«Ищите прежде Царствия Божия».
Не названы светила, т.к. это были имена языческих божеств.
4-й день — икона 1-го. В т.ч. звезды — икона ангельских сил.
Но космос — не образ Творца.
День пятый
Быт 1,…
И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так.]
