Макс Вебер (1864-1920) - немецкий социолог, выразитель классического антипозитивизма, основоположник понимающей социологии, идеальных типов, и теории социального действия, применившей ее принципы к экономической истории, к исследованию политической власти, религии, права. Ученый осуществил исследования восточных учений (конфуцианства, даосизма, индуизма, буддизма, ислама), занимался вопросами политической социологии и др. Тяжелый труд подорвал здоровье ученого – ушел преждевременно от воспаления легких [23].
Объект социологии по Веберу – политические и правовые отношения прошлого и современности. Ищет взаимосвязь между тремя сферами: власть, экономика, ценности.
Главной идеей веберовской социологии является обоснование возможности максимально рационального поведения, проявляющегося во всех сферах человеческих взаимоотношений. Эта мысль Вебера нашла свое дальнейшее развитие в различных социологических школах Запада, что вылилось в 70-е гг. в своеобразный «веберовский ренессанс» [3].
Методологические принципы веберовской социологии тесно связаны с другими теоретическими системами, характерными для обществознания прошлого века. По Веберу, социолог должен соотнести анализируемый материал с экономическими, эстетическими, моральными ценностями, исходя из того, что служило ценностями для людей, являющихся объектом исследования.
Чтобы уяснить действительные причины связи явлений в обществе и дать осмысленное толкование человеческому поведению, необходимо сконструировать недействительное - извлекаемые из эмпирической реальности идеально-типические конструкции, которые выражают то, что характерно для многих общественных явлений.
Теория идеальных типов – сконструированных абстрактно-понятийных образований, которые служат инструментом познания действительности, однако сами как такое в действительности не существуют (типы социального действия и господства) [3]. При этом Вебер рассматривает идеальный тип не как цель познания, а как средство, позволяющее раскрыть «общие правила событий».
Социология, по Веберу, является понимающей, поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Понимающая социология утверждает, что социальное действие понятно нам на основании нашего собственного опыта, а не только как наблюдаемое и объясняемое извне. Вебер считает как понимание, так и объяснение необходимыми методологическими аспектами наук о культуре. Действие человека обретает характер соци 
ального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого (других). “Понимание” никогда не может быть полным и всегда приблизитель 
но. Оно приблизительно даже в ситуациях непосредственного взаимодействия людей. Но социолог стремится понять социальную жизнь ее участников, когда они отдалены, причем не только в пространстве, но и во времени: он анализирует мир своих предшественников на основе имеющихся у него эмпирических сведений. Поэтому социология для него – это «наука, задачей которой является понять социальное поведение, объяснив его и тем самым вскрыть его причины и следствия».
Понять смысл действия – значит, понять действующего, и наоборот. Всего же Вебер выделяет четыре вида деятельности, ориентируясь на возможное реальное поведение людей в жизни: целерациональное, ценностно-рациональное, аффектное и традиционное. Строго говоря, лишь первые два типа действия полностью относятся к социальным, ибо имеют дело с осознанным смыслом [8].
Таким образом, стержнем веберовской понимающей социологии является идея рациональности, нашедшей свое конкретное и последовательное выражение в современном ему капиталистическом обществе с его рациональным хозяйствованием (рационализации труда, денежного обращения и т.д.), рациональной политической властью (рациональный тип господства и рациональная бюрократия), рациональной религией (протестантизм).
Проблема власти вообще, политической власти в особенности, всегда привлекала внимание социологов. Но для творчества Вебера она, бесспорно, является ключевой. При анализе властной проблематики Вебер последовательно опирается на теорию социального действия. Как было отмечено выше, своего рода атрибутом социального действия Вебер считает “ориентацию на другого”, которая предполагает взаимное ожидание соответствующего поведения всех участвующих в политических отношениях сторон. Это и обеспечивает легитимность господства: те, кто управляют, ожидают, что их командам будут повиноваться; те же, кем управляют, ожидают определенного характера директив.
Вебер считал неизбежной тенденцию к авторитаризму, прямая демократия, по мнению ученого, утопична. Одного насилия недостаточно для системы господства, необходимо наличие ценностей, убеждений, на которых зиждется послушание управляемых. Опора на авторитет управляющих создает внутренние причины господства, которые и интересуют Вебера.
Выделял 3 типа господства: традиционное (на вере в обычаи), харизматическое (слепое подчинение вождю на страхе и чувстве самосохранения) и легальное (на системе правил, законов, бюрократия – самый чистый и рациональный тип легального господства).
Веберовская социология религии подчинена исследованию социального действия людей. М.Вебер стремится выявить связь между религиозно-этическими принципами и поведением индивидов, особенно их экономической и политической деятельностью. По его мнению, поведение людей может быть понятно лишь с учетом их представлений о ценности религиозных догм. В отличие от марксистов, ставивших в качестве центрального вопрос о происхождении религии и ее сущности, Вебер делает акцент на основных видах смыслов религиозных принципов, которые обусловливают то или иное поведение человека, наличие в нем элементов рациональности.
Единственный признак капитализма по Веберу – рациональная организация формально свободного труда на предприятии. Предпосылками этого стали: рациональное право и рациональное управление. Понимал капитализм как культуру, крепко укоренившуюся в ценностных представлениях и мотивах действий и во всей жизненной практике его эпохи. Капитализм существует тогда, когда удовлетворение экономического спроса осуществляет предприниматель. Особенную роль в развитии капитализма Вебер отводил протестантской церкви, проповедовавшей внутримирской аскетизм и идеализацию профессионального труда.
Вебер часто критиковал ученых за излишнюю объективизацию социальных явлений, настаивал на учете субъективно-личной стороны жизни [3]. Кравченко А.И. отмечает относительно фигуры Макса Вебера: «Его можно смело назвать Леонардо да Винчи социологии. Он разработал все базисные теории, которые сегодня составляют фундамент социологии: учения о социальном действии и мотивации, профессии как призвании, социологии религии, экономической социологии и социологии города, теории бюрократии; концепцию социальной стратификации, основы политологии и института власти, наконец учение об эволюции капитализма. Все достижение М. Вебера просто невозможно перечислить, настолько они огромны. В области методологии одним из главных его достижений является введение идеальных типов… Благодаря М.Веберу, а также его коллегам Ф. Теннису и Г. Зиммелю немецкая школа доминировала в мировой социологии вплоть до Первой мировой войны» [14].
Вопросы для контрольной проверки знаний:
1. Что является, согласно М. Веберу, объектом социологии и почему?
2. Чем М. Вебер объяснял необходимость максимальной рационализации поведения людей?
3. В чем сущность теории идеальных типов М. Вебера?
4. В чем смысл понимающей социологии согласно М. Веберу?
5. Почему М. Вебер тяготел к авторитаризму?
6. Почему А.И. Кравченко называет М. Вебера «Леонардо да Винчи социологии»?
