Унитарианизм и профетоцентризм

Наряду с христианством и иудаизмом ислам представляет се­мейство «авраамических религий», характеризующееся прежде всего монотеизмом — верой в единого Бога, обладающего жиз­нью и волей, всезнающего и всемогущего создателя мира. Одно­временно мусульманский унитарианизм^ (тавхид) претендует на большую по сравнению с христианством и иудаизмом строгость и последовательность. В таких догматах, как Троица и Боговоплоще-ние, ислам видит отступление от истинного монизма, затемне­ние его исконной чистоты.

Мусульманская религия разделяет положения библейской тра­диции о сотворении мира в течение шести дней, о создании чело­века по образу Божию (и, как подчеркивается в Священном Пи­сании мусульман — Коране, одушевлении человека от Духа Божиего), о прародителях Адаме и Еве, их грехопадении и удале-

■ Унитарианизм - строгий монизм, радикальное единобожие.

⁴⁸¹

1о Культурологии

нии из первобытного Рая, а также и о других основных событиях священной истории, связанных с именами как ветхозаветных лиц (в частности, Ноя, Авраама, Иакова и Иосифа, Моисея, Давида и Соломона), так и новозаветных (Захарии и Иоанна Крестителя, Девы Марии и Иисуса Христа). Правда, ислам не признает распя­тия Христа. По Корану, вместо Иисуса был распят другой чело­век, а сам Иисус был взят живым на Небо. Отрицание мучениче­ской смерти Христа отчасти обусловливается тем, что Бог, согласно Корану, простил Прародителям их проступок — а значит, и пер­вородный грех, лишенный таким образом наследственного ха­рактера, не нуждается больше в искупительном божественном самопожертвовании.

Как и Библия, Коран учит о конце света, Суде Божием, Рае и Аде. Но в отличие от средневекового христианства ислам не фор­мировал у своих последователей обостренных апокалиптических чувств, не держал их в постоянном ожидании близкого Суда. По словам Мухаммада, верующему следует готовиться для жизни бу­дущей, словно он умрет на следующий день, но должен он тру­диться для жизни настоящей, будто бы живет вечно. Для корани-ческой эсхатологии (учения о конечных судьбах мира и человека) характерно представление в конкретной, чувственной форме не только адских мук, но и райского наслаждения. Однако для обита­телей мусульманского Рая (так же, как и в христианском Раю) наивысшим счастьем является духовное блаженство лицезрения Бога.

Подобно христианству и иудаизму ислам является ревелятив-ной (богооткровенной) религией: Бог сам «открывает» людям свою сущность и волю, даруя им Писания и посланников-пророков. Но пророчество (профетизм) в мусульманском вероучении занимает настолько важное место, что теоцентризм в мусульманской свя­щенной истории принимает форму профетоцентризма. Согласно мусульманской профетологии, каждому народу Господь даровал хотя бы одного пророка. Общее число посланников Божиих до­стигает 124 тысяч. Первым из них был Адам, а последним — Му-хаммад. В Коране упоминается около тридцати пророков, среди которых фигурируют и перечисленные выше библейские лица.

Ислам учит не только универсальности пророчества, но и его единству: все пророки проповедуют одну и ту же веру (догматику); варьироваться могут только законы, упорядочивающие нравствен­но-правовые и культово-обрядовые стороны жизни верующих. Та­ким образом, не только Мухаммад, но и все предшествующие ему посланники Божий были мусульманами, приверженцами исла­ма, ибо ислам в широком смысле слова и означает «единобожие».

Божие откровение, как правило, передается пророкам через архангела Джибрила (библ. «Гавриил») в виде «Свитков» или «Книг». Господом было ниспослано 100 Свитков: Адаму — 21, Сифу — 29,

Еноху — 30, Аврааму — 10, Моисею —10. Книг же было даровано — четыре: Моисею — Тора, Давиду — Псалтырь, Иисусу — Еванге­лие, Мухаммаду — Коран. Прообразы всех священных Свитков и Книг извечно хранятся в небесной «Сокровенной Скрижали». Книги и Свитки представляют собой «богоизреченное», или «про­диктованное», откровение, всецело исходящее от Бога как по сво­ему содержанию, так и по словесному оформлению. Другая разно­видность Откровения — «боговдохновенное» Откровение, при котором пророк причастен к его словесному выражению. К этому второму типу относятся, в частности, собственные изречения Му­хаммада (так называемые «хадисы», или «сунна»), составляющие ядро мусульманского Священного Предания. На основе хадисов и свидетельств Сподвижников Мухаммада были составлены различ­ные варианты его «Сиры» («Жизнеописания»). Последние для му­сульман аналогичны Евангелиям в их христианском понимании, тогда как Коран, будучи воплощением извечного Слова Божия, сопоставим с самим христианским Иисусом.