Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах 1 страница

ومن أثبت لغير الله ما لا يكون إلا لله فهو كافر إذا قامت عليه الحجة التي يكفر تاركها.

"А кто утвердил кому то помимо Аллаха то, что не принадлежит никому, кроме Аллаха, тот является кафиром, если была установлена над ним худжа, оставляющий которую становится неверным"

Конец цитаты.

(Маджмуаль Фатава, 1 том, 112 стр.)

 

7) Сказал Ибн Хазм о хадисе человека, который приказал себя сжечь:

 

وقال ابن حزم: فهذا إنسان جهل إلى أن مات أن الله U يقدر على جمع رماده وإحيائه، وقد غفر له لإقراره وخوفه وجهله. وقد قال بعض من يحرف الكلم عن مواضعه أن معنى لئن قدر الله علي؛ إنما هو لئن ضيق الله علي، كما قال تعالى: ] وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه [. وهذا تأويل باطل لا يمكن ؛لأنه كان يكون معناه حينئذ لئن ضيق الله علي ليضيقن علي، وأيضاً فلو كان هذا لما كان لأمره بأن يحرق ويذر رماده معنى، ولا شك في أنه إنما أمر بذلك ليفلت من عذاب الله تعالى.

"Этот человек не знал вплоть до своей смерти, что Аллах способен собрать все его останки и оживить его, и в то же время Аллах простил ему, потому что он признавал Аллаха, боялся его и был невежественным.

И сказали некоторые из тех, кто переставляет слова с их места на другие, что смысл слова "Ин Къадира Ллаху Алейя" – это лишь значит "Если Аллах сделает моё положение трудным", как пришло в словах Всевышнего: "Когда же он испытывает его и ограничивает его пропитание".

Так вот, это толкование – ложно, не возможно толковать хадис таким образом, потому что получится, что тогда смысл хадиса будет: "Если Аллах накажет меня, чтобы наказать меня", а также потому, что если бы это было так, как они говорят, то не было бы никакого смысла в том, что он приказал своей семье сжечь себя и развеять свой прах, и нет сомнения в том, что он приказал сжечь себя лишь для того, чтобы его миновало воздаяние Аллаха.

Конец цитаты.

 

8) Сказал Шейх Мухаммад ибн Абдиль Ваххаб, в "Ад Дурару Ссанийя, 1 том, 180 стр.":

 

"Одиннадцатый вопрос, они говорят: "Основы, противоречащий которым становится кафиром, это те основы, которые познаются разумом, а то что помимо них, то это – шариатские постановления(не основы)", и это является противоречием, потому что куфр это отрицание "Сам'ийят"(то что пришло через шариат), и куфр не познаётся, кроме как через шариатские тексты.

 

Конец цитаты.

9) Сказали АбдуЛлах и Ибрахим, сыновья шейха Мухаммада ибн АбдильВаххаба, как пришло в "Ад Дурар", 10 том, 136 стр.:

 

فنقول: إذا كان يعمل بالكفر والشرك، لجهله، أو عدم من ينبهه، لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة؛ ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر، يبيح المال والدم، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص، لعدم قيام الحجة عليه؛ لا يقال: إن لم يكن كافرا، فهو مسلم، بل نقول عمله عمل الكفار، وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه، متوقف على بلوغ الحجة الرسالية. وقدذكر أهل العلم: أن أصحاب الفترات، يمتحنون يوم القيامة في العرصات، ولم يجعلوا حكمه حكم الكفار، ولا حكم الأبرار.

 

"Мы скажем: Если человек совершал неверие и многобожие по причине своего невежества и отсутствия того, кто укажет ему, то мы не выносим ему такфир, пока не будет установлена над ним худжа, однако, мы не выносим также ему хукм мусульманина, однако говорим: "Его поступок – куфр, который дозволяет кровь и имущество" и даже если мы не выносим такфир этому человеку по причине того, что над ним не была установлена худжа, то не говорится: "Раз он не кафир, тогда он мусульманин", однако мы говорим: "Его поступок – поступок кафиров", однако вынесение хукма на этого человека лично – зависит от достижения посланнической худжи.

И ученые упоминали, что люди, до которых не дошёл призыв(Ахлю ль Фатарат) будут испытаны в Судный День во время стояния, и не вынесли им хукм кафиров, как и не вынесли им хукм праведников.

 

Конец цитаты.

 

10) Сказал Имам Ибн аль Вазир:

 

كفر وَمن صدر عَنهُ فَهُوَ كَافِر إِذا كَانَ مُكَلّفا مُخْتَارًا غير مختل الْعقل وَلَا مكره وَكَذَلِكَ لَا خلاف فِي كفر من جحد ذَلِك الْمَعْلُوم بِالضَّرُورَةِ للْجَمِيع وتستر باسم التَّأْوِيل فِيمَا لَا يُمكن تَأْوِيله كالملاحدة فِي تَأْوِيل جَمِيع الْأَسْمَاء الْحسنى بل جَمِيع الْقُرْآن والشرائع والمعاد الأخروي من الْبَعْث وَالْقِيَامَة وَالْجنَّة وَالنَّار وَإِنَّمَا يَقع الاشكال فِي تَكْفِير من قَامَ بأركان الاسلام الْخَمْسَة الْمَنْصُوص على اسلام من قَامَ بهَا إِذا خَالف الْمَعْلُوم ضَرُورَة للْبَعْض أَو للاكثر لَا الْمَعْلُوم لَهُ وَتَأْويل وَعلمنَا من قَرَائِن أَحْوَاله أَنه مَا قصد التَّكْذِيب أَو الْتبس ذَلِك علينا فِي حَقه وَأظْهر التدين والتصديق بِجَمِيعِ الْأَنْبِيَاء والكتب الربانية مَعَ الْخَطَأ الْفَاحِش فِي الِاعْتِقَاد ومضادة الادلة الجلية عقلا وسمعا وَلَكِن لم يبلغ مرتبَة الزَّنَادِقَة الْمُقدمَة وَهَؤُلَاء كالمجبرة الخلص المعروفين بالجهمية عِنْد الْمُحَقِّقين وَكَذَلِكَ المجسمة المشبهة فِي الذَّات التَّشْبِيه الْمجمع على أَنه تَشْبِيه احْتِرَازًا عَمَّا لَا نقص فِيهِ مجمع على أَنه نقص مَعَ اثبات كَمَال الربوبية وخواصها وَجَمِيع صِفَات الْكَمَال وَإِلَّا كَانَ كفرا صَرِيحًا مجمعا عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ الْقَدَرِيَّة على كلا التفسيرين فان القدران فسر بِعلم الْغَيْب السَّابِق فهم من نَفَاهُ ونفيه كفر بالاجماع وَإِن فسر بالجبر وَنفى الِاخْتِيَار عَن الْعباد وَنفى التَّمْكِين لَهُم فهم من أثْبته كَمَا تقدم بَيَانه فَهَؤُلَاءِ المشبهة والمجبرة مَعًا اخْتلف عُلَمَاء الاسلام فِي تكفيرهم بعد إِجْمَاعهم على تقبيح عقائدهم وانكارها فَذكر الامام يحيى فِي التَّمْهِيد أنههم غير كفار وَاحْتج على ذَلِك وجود القَوْل فِيهِ وَذكر الشَّيْخ مُخْتَار فِي كِتَابه الْمُجْتَبى عَن الشَّيْخ أبي الْحُسَيْن من رُؤُوس الْمُعْتَزلَة وَعَن الرَّازِيّ من رُؤُوس الأشعرية أَنَّهُمَا مَعًا لم يكفراهم قَالَ لِأَن حجَّة من كفرهم الْقيَاس على الْمُشْركين المصرحين وهما قد قدحا فِي صِحَة هَذَا الْقيَاس دع عَنْك كَونه قَطْعِيا وَذَلِكَ الْقدح هُوَ بِوُجُود الْفَارِق الَّذِي يمْنَع مثله من صِحَة الْقيَاس وَهُوَ إِيمَان هَؤُلَاءِ بِجَمِيعِ كتب الله تَعَالَى وَجَمِيع رسله بأعيانهم وأسمائهم إِلَّا من جهلوه وَإِنَّمَا يخالفون حِين يدعونَ عدم الْعلم ثمَّ ظهر عَلَيْهِم مَا يصدق من ذَلِك من اقامة أَرْكَان الاسلام وَتحمل المشاق الْعَظِيمَة بِسَبَب تَصْدِيق الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام وَلِأَن الْقيَاس عِنْد الْمُحَقِّقين من عُلَمَاء المعقولات لَا يكون قَاطعا لِأَن الْأَمريْنِ إِن اسْتَويَا فِي جَمِيع الْوُجُوه لم يكن قِيَاسا وَإِن وجد بَينهمَا فَارق جَازَ أَن يكون مؤثرا فِي عدم استوائهما فِي الحكم وَلم يقم دَلِيل قَاطع على أَنه وصف ملغى لَا تَأْثِير لَهُ وَبَيَان ذَلِك أَنهم قَالُوا أَن المبتدعة حِين غلطوا فِي صِفَات الله تَعَالَى فقد عبدُوا غير الله فَيكون قِيَاسا على الْمُشْركين فان بَعضهم عبد الرب الَّذِي يشبه الْعباد وهم المشبهة وَبَعْضهمْ عبد الرب الَّذِي يجبرهم وهم الْمُجبرَة وَنَحْو ذَلِك

"Знай, что основа куфра – намеренное считание ложью чего либо известного(что это из книги Аллаха) из Книги Аллаха Всевышнего, или считание ложью кого либо из Его посланников, мир им, или же чего либо из того, с чем они пришли, в том случае, если знание этого (того, что человек посчитал ложью) является неизбежным (ма'люмун би ддарурати мина ддийн) и тот, от кого исходит это, тот кафир, если является мукалляфом, делает это с намерением на действие, не является принуждённым или не в своём уме, и точно также нет разногласия в куфре того, кто отрицает эти неизбежные в знании для всех людей вещи, прикрываясь названием "Таъвиль" относительно того, что невозможно истолковать, как например это делают безбожники, когда истолковывают все прекрасные имена Аллаха, более того, весь Коран и все законы шариата и воскрешение, Судный День, Рай и Ад, однако проблема возникает лишь относительно такфира того, кто выполняет пять арканов Ислама, на которые пришёл насс(прямой текст), что кто выполнил их – тот обладатель Ислама, в том случае, если он противоречит вещам, знание которых неизбежно для некоторых или же для большинства людей, однако не является известным ему и он истолковал неправильно, и мы поняли из обстоятельств, которые указывают на его положение, что он не желает отрицать что либо, или же если мы не можем понять его положение до конца(ильтибас), а он в то же время выявляет религиозность и веру во всех пророков, Писания Господа, наряду с тем, что он ошибся отвратительной ошибкой в вероубеждении и противоречит яснейшим доказательствам разума и шариата, однако он не достиг степени зиндыков(скрывающих куфр), и эта категория – как например чистые муджбира (секта, утверждающая, что все люди принуждены к своим делам), которых ученые тахкыка знают, как джахмитов(в вопросе кадара), точно также муджассима(придающие Аллаху тело)- мушаббиха(уподобляющие Аллаха творениям), относительно сущности Аллаха в тех вещах, где есть единогласие, что это уподобление, однако помимо тех вещей, в которых есть принижение или недостаток (без приписывания недостатков Аллаху)"…

Конец цитаты.

(Ийсару ль Хаккы аля ль Халькъ, 378 стр.)

 

11) Шейхуль Ислам Ибн Теймия, да помилует его Аллах, разъяснил этот вопрос подробно в следующей фетве

(Эта фетва – отрывок из книги Шейхуль Исляма "Минхаджу Ссуннати Ннабавиййя", однако в "Маджмуа ль Фатава" – лишь часть этого раздела с некоторыми обрывами, и мы восстановим обрывы с из указанием):

وَنَحْنُ نَذْكُرُ " قَاعِدَةً جَامِعَةً " فِي هَذَا الْبَابِ لِسَائِرِ الْأُمَّةِ فَنَقُولُ:

لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ مَعَ الْإِنْسَانِ أُصُولٌ كُلِّيَّةٌ تُرَدُّ إلَيْهَا الْجُزْئِيَّاتُ لِيَتَكَلَّمَ بِعِلْمِ وَعَدْلٍ ثُمَّ يَعْرِفُ الْجُزْئِيَّاتِ كَيْفَ وَقَعَتْ؟ (*) وَإِلَّا فَيَبْقَى فِي كَذِبٍ وَجَهْلٍ فِي الْجُزْئِيَّاتِ وَجَهْلٍ وَظُلْمٍ فِي الْكُلِّيَّاتِ فَيَتَوَلَّدُ فَسَادٌ عَظِيمٌ. فَنَقُولُ: إنَّ النَّاسَ قَدْ تَكَلَّمُوا فِي تَصْوِيبِ الْمُجْتَهِدِينَ وَتَخْطِئَتِهِمْ وَتَأْثِيمِهِمْ وَعَدَمِ تَأْثِيمِهِمْ فِي مَسَائِلِ الْفُرُوعِ وَالْأُصُولِ وَنَحْنُ نَذْكُرُ أُصُولًا جَامِعَةً نَافِعَةً: