О невозможности того, чтобы Имамы говорили: Куфр – это намеренное упорство и отвергание, забыв упомянуть то, что добавляют им невежды.

1) Привёл Имам Муслим в своём "Сахих":

 

قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِذَا رَأَيْتُمُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ، فَأُولَئِكَ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ»

"Сказал Посланник Аллаха, мир ему и благословение: "Когда увидите тех, которые следуют за иносказательным, то они и есть те, которых Аллах упомянул, остерегайтесь же их!" (2665)

2) Сказал Шейх Ибн Сахман в книге о неправильных выражениях от некоторых ученых:

 

"ومنها" ما ذكره في القول السديد على قوله: {فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ}، فقال: ومعنى الإيمان بالله أن تعتقد أنه هو الإله المعبود الذي لا يستحق العبادة أحد سواه ومعنى الكفر بالطاغوت أن تعتقد بطلان عبادة غير الله إلى آخر كلامه.

فأقول: اعلم وفقك الله أنه لا يكفي في الإيمان بالله مجرد الاعتقاد بالقلب فقط، فإن هذا هو مذهب الجهمية ومن تبعهم من أهل الكلام،

 

"Из этих вещей то, что он (Ас Си'дий) упомянул в "Аль Къаулю Ссадид" (Шарх Китаб Аттаухид), о словах Всевышнего: "А кто отверг тагута и уверовал в Аллаха", и сказал: "Смысл веры в Аллаха – чтобы ты верил, что Он является богом, которому поклоняются, и кроме Которого никто не заслуживает поклонения, а смысл "Неверия в тагута" – чтобы ты считал, что поклонение чему либо помимо Аллаха – ложное, до конца его слов.

Я говорю: "Знай, да поддержит тебя Аллах, что недостаточно для Имана просто верить сердцем, однако это мазхаб джахмитов и тех, кто последовал за ними из мутакаллимов..

Конец цитаты.

 

Затем разъяснил эту основу и сказал:

"И точно также "Отвержение Тагута", недостаточно в нём лишь убеждения сердца"..

Конец цитаты.

(Танбиху зави ль Альбаби Ссалима, стр. 71)

 

3) Говорит шейх Аба Бутейн Ан Недждий, передавая от ученых фикха определение слова "Муртадд":

"И если бы невежде или мукаллиду (слепо следующему за другим) не выносился хукм муртадда, если он совершил большой ширк, то ученые бы этого не упустили"

Конец цитаты.

 

(Маджму Ррасаили валь Масаиль, 4 том, 518 стр.)

 

 

Вопросы этого раздела:

 

1) Недозволенность для больших ученых использовать неточные и неверные определения.

2) Невозможность того, чтобы они все забыли упомянуть в этих разделах то, что добавляют от себя невежды.

3) Невозможность того, чтобы если они забыли упомянуть это, их не поправили другие ученые.

4) Обязательность следования за ясными текстами, передаваемыми от них, без придавания толкования.

5) В придавании толкования ясным словам ученых – уподобление приверженцам нововведения, а "Кто уподобился какому либо народу – тот из них".

 

Таблица мнений ученых относительно такфира ошибшегося в религии согласно разбору Шейхуль Ислама:

 

Основы, на которых построен результат.	Кадариты, Му'тазилиты, Ашариты (мутакаллимы)	Джахмиты, ашариты.	Убейду Ллах ибн Хусейн аль Анбари и это мнение саляф.
1) Каждый ли приложивший усилия способен найти истину?	Способен и обязательно найдёт. (Если не нашёл, значит упущение с его стороны)	Может найти, а может и не найти. (Здесь они сошлись с саляф)	Может найти, а может и не найти.
2) Получает ли ошибшийся муджтахид награду или наказание?	В вопросах, где требуется лишь знание: Получает. В вопросах, где требуется знание и действие: разногласят на 2 мнения.	Может получать наказание, а может и не получать, независимо, смог он или не смог.	Не получает наказания ни за основы "Усуль", ни за вопросы "Фуру"
Утверждение разницы между "основами и ответвлениями" (Усуль и Фуру') в наказании и такфире за ошибку (в одних становится кафиром, а в других – нет)	Они делят их: 1)Вопросы, где требуется лишь знание ("Усуль", или "Ильмийят") 2) Вопросы, где требуется и знание, и действие (Фуру', шар'ийят или амалият)	Может получать наказание за ошибку в любых вопросах, будь то "Усуль", "Фуру", или вообще без ошибки. Но в вопросах иджтихада он на истине в любом случае.	Не делается и является нововведением, противоречием Корану и Сунне.
Такфир муджтахида, ошибшегося в поисках истины	Делается в вопросах "Ильмият" сразу же, а относительно вопросов "Шар'ийят" среди них разногласие.	В "Категоричных" вопросах делается такфир, в некатегоричных не делается такфир и каждый муджтахид считается на истине.	Не делается такфир ни одному из муджтахидов, если он старался найти истину и ошибся, ни в вопросах "Усуль", ни в вопросах "Фуру'"
Хукм на мнение:	Бид'а и заблуждение.	Бид'а и заблуждение.	Мнение Ахлю Сунна.
Далиль хукма:	Коран, Сунна и древнее единогласие.	Коран, Сунна и древнее единогласие. Противоречие этого мнения самому себе.	Коран, Сунна и древнее единогласие.

 

Раздел:

Тексты ученых Ахлю Сунна о том, что имя "Мушрик" употребляется на совершившего большой ширк до худжи и он не называется мусульманином.

 

1) Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах:

 

وَقَدْ فَرَّقَ اللَّهُ بَيْنَ مَا قَبْلَ الرِّسَالَةِ وَمَا بَعْدَهَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَجَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي أَسْمَاءَ وَأَحْكَامٍ وَذَلِكَ حُجَّةٌ عَلَى الطَّائِفَتَيْنِ: عَلَى مَنْ قَالَ: إنَّ الْأَفْعَالَ لَيْسَ فِيهَا حَسَنٌ وَقَبِيحٌ. وَمَنْ قَالَ: إنَّهُمْ يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ عَلَى الْقَوْلَيْنِ. أَمَّا الْأَوَّلُ فَإِنَّهُ سَمَّاهُمْ ظَالِمِينَ وَطَاغِينَ وَمُفْسِدِينَ؛ لِقَوْلِهِ: {اذْهَبْ إلَى فِرْعَوْنَ إنَّهُ طَغَى} وَقَوْلِهِ: {وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} {قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ} وَقَوْلِهِ: {إنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ} فَأَخْبَرَ أَنَّهُ ظَالِمٌ وَطَاغٍ وَمُفْسِدٌ هُوَ وَقَوْمُهُ وَهَذِهِ أَسْمَاءُ ذَمِّ الْأَفْعَالِ؛ وَالذَّمُّ إنَّمَا. يَكُونُ فِي الْأَفْعَالِ السَّيِّئَةِ الْقَبِيحَةِ فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّ الْأَفْعَالَ تَكُونُ قَبِيحَةً مَذْمُومَةً قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ لَا يَسْتَحِقُّونَ الْعَذَابَ إلَّا بَعْدَ إتْيَانِ الرَّسُولِ إلَيْهِمْ؛ لِقَوْلِهِ: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}. وَكَذَلِكَ أَخْبَرَ عَنْ هُودَ أَنَّهُ قَالَ لِقَوْمِهِ: {اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إلَهٍ غَيْرُهُ إنْ أَنْتُمْ إلَّا مُفْتَرُونَ} فَجَعَلَهُمْ مُفْتَرِينَ قَبْلَ أَنْ يَحْكُمَ بِحُكْمِ يُخَالِفُونَهُ؛ لِكَوْنِهِمْ جَعَلُوا مَعَ اللَّهِ إلَهًا آخَرَ فَاسْمُ الْمُشْرِكِ ثَبَتَ قَبْلَ الرِّسَالَةِ؛ فَإِنَّهُ يُشْرِكُ بِرَبِّهِ وَيَعْدِلُ بِهِ وَيَجْعَلُ مَعَهُ آلِهَةً أُخْرَى وَيَجْعَلُ لَهُ أَنْدَادًا قَبْلَ الرَّسُولِ وَيُثْبِتُ أَنَّ هَذِهِ الْأَسْمَاءَ مُقَدَّمٌ عَلَيْهَا وَكَذَلِكَ اسْمُ الْجَهْلِ وَالْجَاهِلِيَّةِ يُقَالُ: جَاهِلِيَّةً وَجَاهِلًا قَبْلَ مَجِيءِ الرَّسُولِ وَأَمَّا التَّعْذِيبُ فَلَا. وَالتَّوَلِّي عَنْ الطَّاعَةِ كَقَوْلِهِ: {فَلَا صَدَّقَ وَلَا صَلَّى} {وَلَكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى} فَهَذَا لَا يَكُونُ إلَّا بَعْدَ الرَّسُولِ مِثْلَ قَوْلِهِ عَنْ فِرْعَوْنَ. {فَكَذَّبَ وَعَصَى} كَانَ هَذَا بَعْدَ مَجِيءِ الرَّسُولِ إلَيْهِ كَمَا قَالَ تَعَالَى. {فَأَرَاهُ الْآيَةَ الْكُبْرَى} {فَكَذَّبَ وَعَصَى} وَقَالَ: {فَعَصَى فِرْعَوْنُ الرَّسُولَ}

 

"Всевышний Аллах разделил в некоторых названиях и ахкамах в том, что до посланничества, а в других названиях и ахкамах объединил, и в этом – довод против двух групп людей:

Против тех, кто сказал: "Поистине, дела не содержат ни благо, ни скверность", а также против тех, кто сказал: "Поистине, они заслуживают наказания согласно обоим мнениям."

Что касается первого(мнения), то поистине, Аллах назвал неверующих "Золимами"(Несправедливыми), преступающими и сеющими нечестие, согласно Его словам: "Ступай к Фараону, поистине, он преступает (границы)", а также Его словам: "Вот твой Господь обратился к Мусе: "Ступай к народу несправедливому, народу Фараона, неужели они не побоятся?", а также Его словам: "Поистине, Фараон превознёсся на земле и сделал живущих на ней партиями, ослабляя одних из них, вырезая их сыновей и обесчестивая их женщин, поистине, он был из сеющих нечестие на земле".

Аллах рассказал, что Фараон – Золим(несправедливый), Тагъий(преступающий), сеющий нечестие, он и его народ, и все эти названия – порицание действий, а порицание бывает лишь за плохие дела, таким образом, это указывает на то, что действия бывают плохими, порицаемыми, даже до прихода посланника к людям, совершающим эти дела, однако они не заслуживают наказания, кроме как после прихода посланника к ним, согласно словам Всевышнего: "Мы не наказывали, пока не посылали посланника".

Также Всевышний поведал о пророке Худе, что он сказал своему народу: "Поклоняйтесь Аллаху, нет для вас другого божества, вы всего лишь измышляющие ложь", и он назвал их измышляющими ложь ещё до того, как вынести им хукм, которому они могли бы противоречить, это потому, что они взяли наряду с Аллахом другое божество, поэтому, название "Мушрик" утверждается до посланничества, ведь он приобщает к своему Господу сотоварища и уравнивает с Ним других, и берёт других божеств, и приравнивает к Нему ещё до посланника, и таким образом Аллах утвердил, что эти названия утверждаются даже до посланнической худжи, то же самое название "Джахль"(невежество) и "Джахилия", говорится: "Джахиль" и "Джахилия" даже до прихода посланника, а что касается наказания, то нет. А отворачивание от подчинения, как слова Аллаха: "И он не давал милостыню и не молился, однако счёл ложью и отвернулся", это уже не бывает, кроме как после посланника, как слова Аллаха относительно Фараона: "И он счёл ложью и ослушался", это было после прихода посланника к нему, как сказал Всевышний: "И он увидел великие знамения, но счёл ложью и ослушался" и сказал: "И ослушался Фараон посланника".

Конец цитаты.

(Аль Фатава, 20 том, 38 стр.)

 

2) Сказал Шейх Аба Бутейн относительно хадиса Адия ибн Хатима, в котором посланник Аллаха читал аят "Они взяли книжников и монахов господами помимо Аллаха", и он сказал: "Ведь мы не поклонялись им" до конца хадиса:

 

قال الشيخ أبا بطين تعليقا على هذا الحديث (ذمهم الله وسماهم مشركين مع كونهم لم يعلموا أن فعلهم هذا عبادة لهم فلم يُعذروا بالجهل)

الدرر 10/394.393)

"Аллах Всевышний порицал их и назвал мушриками, несмотря на то, что они не знали, что это их действие является поклонением монахам, и они не были оправданы незнанием".

(Ад Дурару Ссанийя, 10 том, 393 стр)

 

3) Сказал Шейх Исхак ибн Абди Ррахман ибн Хасан:

وقال الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن:(بل إن أهل الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة والقرآن وماتوا على الجاهلية لا يسمون مسلمين بالإجماع ولا يستغفر لهم وإنما اختلف أهل العلم في تعذيبهم في الآخرة)

 

"Напротив, ведь Ахлю Фатра, до которых не дошло посланничество и Коран, и они умерли на Джахилийи – не называются мусульманами по единогласию, и не просится для них прощение, однако ученые лишь разошлись относительно их наказания в Последней жизни"

 

(Рисаляту Такфири ль Муайян)

 

4) Сказал Абу Умар Ибн Абдиль Барр:

"Приводится в хадисе Аби Рофи'а от Аби Хурейры, в этом хадисе, что он сказал: "Этот человек не совершал ничего хорошего, кроме Таухида" и вот это предложение, если является достоверным, то устраняет неясность относительно Имана этого человека, но даже если это предложение не достоверно как передача, то оно достоверно со стороны своего смысла, и все основы(шариата) подкрепляют его, а также размышление вынуждает понять это таким образом, потому что невозможно и не дозволено в шариате, чтобы Аллах простил тем, кто умирает, будучи кафирами, потому что Аллах Всевышний сообщил, что не прощает, чтобы Ему приобщали в сотоварищи тем, кто умирает на этом, и это положение невозможно каким то образом оттолкнуть и нет в этом разногласия между Ахли ль Кыбла, и из этой основы понимается, что его слова в этом хадисе: "Не делал ничего хорошего вообще и он не наказал его", имеется ввиду в нём: не делал ничего хорошего помимо Таухида"

Конец цитаты.

 

5) Говорит шейх Аба Бутейн Ан Недждий, передавая от ученых фикха определение слова "Муртадд":

"И если бы невежде или мукаллиду (слепо следующему за другим) не выносился хукм муртадда, если он совершил большой ширк, то ученые бы этого не упустили"

(Маджму Ррасаили валь Масаиль, 4 том, 518 стр.)

Конец цитаты.

 

6,7) Сказал Шейх АбдуРрахман ибн Хасан в Шархе на "Основа религии Ислам и её правило", а также Шейх Абдуль Лятыф в "Минхаджу Ттаъсиси ва ттакъдис":

"Кто совершил ширк, тот покинул Таухид, ведь они являются двумя противоположностями, и не могут объединиться в человеке, а также являются аннулирующими друг друга, и не могут одновременно присутствовать или же отсутствовать."

Конец цитаты.

 

وقال الشيخ عبد الرحمن في شرحه لأصل الإسلام وقاعدته وعبد اللطيف في المنهاج ص12، قالا (من فعل الشرك فقد ترك التوحيد فإنهما ضدان لا يجتمعان ونقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان)

 

8) Сказал Имам ибн аль Къайим в "Тарикъ аль Хиджратейн":

 

"Разумный и мукалляф не может, кроме как быть в Исламе или в куфре. А что касается того, до кого не дошёл призыв, то он не является мукалляфом в этом своём положении, и он находится в таком же положении, как дети и маджнуны, и о них мы уже говорили.

И Ислам это единение Аллаха и поклонение Ему Единому, нет у Него сотоварища, а также вера в Аллаха и Его посланника и следование за ним в том, с чем он пришёл, а когда раб не выполняет это – то он не мусульманин."

Конец цитаты.

9) Сказали сыновья шейха Мухаммада ибн Абдиль Ваххаба и Хаммад ибн Насыр:

 

"Мы говорим: Если он совершал куфр и ширк по своему невежеству или по причине отсутствия того, кто ему разъяснит – мы не выносим ему хукм куфра, пока не будет установлена над ним худжа". Однако мы не выносим ему хукм мусульманина, однако говорим: "Его это действие – куфр, дозволяет его кровь и и мущество, даже если мы не выносим на этого человека хукм, из за отсутствия установления худжи над ним, однако не говорится: "Если он не является кафиром, то он – мусульманин ", однако мы говорим: "Его действие – действие кафиров, а опускание хукма на этого человека лично зависит от установления худжи над ним" Конец цитаты.

نقول: إذا كان يعمل بالكفر والشرك، لجهله، أو عدم من ينبهه، لا نحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة؛ ولكن لا نحكم بأنه مسلم، بل نقول عمله هذا كفر، يبيح المال والدم، وإن كنا لا نحكم على هذا الشخص، لعدم قيام الحجة عليه؛ لا يقال: إن لم يكن كافرا، فهو مسلم، بل نقول عمله عمل الكفار، وإطلاق الحكم على هذا الشخص بعينه، متوقف على بلوغ الحجة الرسالية.

Конец цитаты.

(Ад Дурару Ссанийя, 9 том, 136 стр.)

Вопросы Этого Раздела:

 

1) Шейхуль Ислам в этой фетве не обратился к разъяснению того, кто такой муджтахид прямым текстом.

 

2) У слова муджтахид есть языковой смысл, а есть смысл, который стали использовать ученые науки "Усуль аль Фикх" (Истылях).

 

3) Что касается общего языкового смысла – то это каждый, кто приложил усилия в поиске истины.

 

Второй смысл (в шариате):

 

Человек, собравший в себе знание наук, позволяющих ему самостоятельно работать с шариатскими текстами и не следовать за кем либо из людей в их понимании.

 

4) Нет сомнения в том, что Шейхуль Ислам имеет ввиду первый смысл, а это: Любой, кто проявил усердие и приложил силы в постижении истины в том или ином вопросе.

 

5) Доказывает это то, что он привёл в пример многих из сподвижников, хотя многие из них не знали науку "Усуль" в том виде, как её знали поздние: они жили во время ниспосылания шариата, а из условий иджтихада является знание науки "Отменённых и отменяющих текстов".

 

6) Вопросы "Усуль" – это вопросы убеждения, в которых нет разногласия среди пророков и посланников.

 

7) То, что слова нововведенцев того времени, сказавших: "Делается такфир ошибшегося сразу за вопросы "Усуль" – несут точно такой же смысл, как слова современных из них: "Делается такфир ошибшегося сразу за вопросы, в которых единогласны все пророки и посланники".

 

8) Оправдание попавшего в куфр невежеством, таклидом или иджтихадом приемлемо лишь в том случае, если его внешнее положение указывает на его ошибку.

 

9) Большинство мусульман не знает разницы между такими людьми, как Аз Заркаший и Аз Замахщарий, а также между Аль Маварди и Аль Мирдауий, между Ан Навауий и Аль Мунауий, а также между Аль Хаттабий, Абу ль Хаттабом и Хафизом Аль Хатыбом, между Ибн аль Джаузий и ибн аль Къайимом Аль Джаузийя и многие другие имена, хотя все они разнятся в своих убеждениях, что бы им ни привели из благозвучных имён "больших ученых", то они принимают это, хотя известно, что большая часть поздних ученых имела отклонения в вероубеждении.

 

10) Подобное отношение – признак легкомысленности и несерьёзного отношения к религии, сказал Всевышний:

"Оставь тех, которые превратили свою религию в игру и забаву и обольстила их земная жизнь"

 

11) Сказал Ибн Умар и многие другие из саляф: "Твоя религия – твоя

кровь и плоть, так посмотри же, от кого ты берёшь религию".

 

12) Название "Мушрик" и отрицание Ислама от того, кто совершил большой ширк – отрицается от человека даже до посланнической худжи, в отличие от такфира и убийства.

 

 

Четвёртый Мазхаб в вопросе оправдания по невежеству:

 

Полное оправдание по невежеству и ошибке, без того, чтобы ставить границы, как дохождение худжи, или упорство и отрицание, однако каждый, кто делает куфр по ошибке или невежеству, но не хочет становится кафиром, или не знает, что он кафир, тот не является кафиром согласно этому мнению.

И кафиром человек становится лишь за считание ложью и ни за что больше.

И это мазхаб некоторых нововведенцев (из ранних), из них человек по имени Абу Имран Амр ибн Нахр аль Джахиз, мутакаллим из числа му'тазилитов, а также многих из джахмитов и ашаритов.

1) Сказал Шейх Аба Бутейн в "Аль Интисору ли хизби Лляхи ль Муваххидин":

 

"قال الشيخ موفق الدين أبو محمد بن قدامة (6) رحمه الله - لما انجر كلامه في مسألة: هل كل مجتهد مصيب؟ ورجح قول الجمهور: إنه ليس كل مجتهد مصيبا (7) بل الحق في قول واحد من أقوال المجتهدين قال-: وزعم الجاحظ (1) أن مخالف ملة الإسلام إذا نظر فعجز عن درك (2) الحق: فهو معذور غير آثم.

إلى أن قال: أما ما ذهب إليه الجاحظ فباطل يقينا، وكفر بالله، ورد عليه وعلى رسوله؛ فإنا (3) نعلم قطعا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر اليهود والنصارى بالإسلام واتباعه, وذمهم على إصرارهم, وقاتل جميعهم (4), يقتل البالغ (5).

ونعلم أن المعاند العارف ممن يقل, وإنما الأكثر مقلدة: اعتقدوا دين آبائهم تقليدا,ولم يعرفوا معجزة (6) النبي (7) وصدقه.والآيات الدالة (8) في القرآن على هذا كثيرة (9), كقوله:{ ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ} (10). وقال: { وَذَلِكُمْ ظَنُّكُمُ الَّذِي ظَنَنتُم بِرَبِّكُمْ أَرْدَاكُمْ فَأَصْبَحْتُم مِّنْ الْخَاسِرِينَ } (11) { إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ} (12)، وقوله:{ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ } (13){ وَيَحْسَبُونَ أَنَّهُم مُّهْتَدُونَ} (14)

{ الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا * أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ }الآية (1).

وفي الجملة: ذم المكذبين للرسول مما لا ينحصر في الكتاب والسنة. انتهى (2).

والعلماء يذكرون: أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس، أو قال في واحدة منها (3): إنها سنة لا واجبة, أو جحد حل الخبز ونحوه, أو جحد تحريم الخمر أو نحوه، أو شك في ذلك ومثله لا يجهله: كفر, وإن كان مثله يجهله: عرف ذلك, فإن أصر بعد التعريف كفر وقتل, ولم يقولوا: فإذا تبين له الحق وعاند: كفر.

وأيضا، فنحن لا نعرف أنه معاند حتى يقول: أنا أعلم أن ذلك حق ولا ألتزمه، أو لا أقوله (4)، وهذا لا يكاد يوجد.

وقد ذكر العلماء من أهل كل مذهب: أشياء كثيرة لا يمكن حصرها من الأقوال والأفعال والاعتقادات: أنه يكفر صاحبها، ولم يقيدوا ذلك بالمعاند.

فالمدعي أن مرتكب الكفر متأولا, أو مجتهدا مخطئا (5), أو مقلدا، أو جاهلا: معذور (6). مخالف للكتاب والسنة والإجماع بلا شك، مع أنه لا بد أن ينقض أصله: فلو طرد أصله كفر بلا ريب، كما لو توقف في تكفير من شك في رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك (7)

 

2) Сказал шейх Мувафику Ддин Абу Мухаммад ибн Кудама, да смилостивится над ним Аллах, когда говорил об одном из вопросов:

 

"Каждый ли муджтахид заслуживает награды?"

И предпочёл мнение большинства ученых, что не каждый муджтахид является заслуживающим награды, наоборот, из всех мнений ученых истинное мнение лишь одно.

Затем он сказал: "И выдумал Джахиз (Му'тазилитский ученый), что противоречащий религии Ислам, если начал изучать, но не смог познать истину, то является оправданным, и не получает грех.

Затем он сказал: "А что касается того, к чему склонился Джахиз, то это явный бред, и неверие в Аллаха, и это противоречие Аллаху и Его посланнику, ведь мы знаем с убежденностью, что пророк, мир ему и благословение приказал иудеям и христианам принимать Ислам и следовать за ним, и порицал их за то, что они оставались на своей

религии, сражался с ними всеми, и убивал того, кто достиг половой зрелости. И мы знаем о том, что упорствующий кафир это тот, который знает о чём говорит, а большинство же людей являются слепо следующими: "Они верили в религию своих отцов слепо следуя за ними, и не знали о чудесах пророка и его правдивости.

И множество аятов Корана указывает на это, как например слова Аллаха: " Таково предположение неверующих. Горе же тем, которые являются неверующими от Адского огня" (Сура Сод, 27)

Также Он сказал: "Таковы ваши предположения, которые вы предполагаете о своем Господе, которые погубили вас и стали вы из потерпевших убыток" (Фуссылят, 23 аят)

А также сказал: "Они всего лишь предполагают"

(Сура Джасия, аят 24)

А также сказал: "И они полагают, что они на чём то правильном" (Сура Муджадаля, аят 18)

А также сказал: "И они полагают, что следуют прямым путём"

(Сура Зухруф, 37)

А также сказал: "Те, чьи усилия были заблуждением в земной жизни, в то время как они думают, что поступают хорошо. Они и есть те, которые не верят в знамения их Господа и во встречу с Ним"

(Аль Кахф, 104)

И также есть много текстов в которых порицаются те, кто не поверил в посланника, текстов, которых не счесть в Книге и Сунне.

(Ибн Къудама, Раудату Нназыр ва Джуннату ль Муназыр, 362 стр.)

Ученые упоминают в своих книгах, что каждый, кто отрицает обязательность одного из пяти столпов Ислама, или же сказал хотя бы про одну из них, что он является не обязательным, а является сунной (желательным), или же отрицает дозволенность хлеба и подобное этому, или отрицает запрещённость спиртных напитков, или сомневается в этом и подобное этому, если он из тех, кто не мог не знать об этих вещах, то становится кафиром, а если был из тех, кто мог не знать, то ему объясняют, и если он остаётся на своём после объяснения, то становится кафиром и убивается, и не сказали они: Если прояснилась ему истина и он стал упорствовать.

Также следует упомянуть, что мы не сможем узнать, что он является упорствующим, пока он не скажет: "Я знаю, что это истина, но не буду этого придерживаться" или скажет "Знаю, что это истина, но не буду этого принимать". И этого вообще как правило не существует.

Однако ученые каждого мазхаба упомянули многочисленные вещи, которые не счесть, слова, дела и убеждения, обладатель которых становится кафиром, и не ограничили это упорствующим.

И утверждающий, что попавший в большой куфр является оправданным если это случилось по причине неправильного понимания, или же если он ошибшийся ученый, или следующий за кем то, или невежественный, человек, утверждающий это противоречит Корану и Сунне а также единогласию ученых без сомнения, плюс к этому он обязательно уничтожит основу своего Ислама: "И если последует за своей основой, которую вывел, то станет неверным безо всякого сомнения, как например является кафиром тот, кто не делает такфир сомневающемуся в посланничестве Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, и подобное этому.

А что касается человека, который повелел своей семье себя сжечь, и что Аллах простил ему несмотря на его сомнение в одном из качеств Всевышнего: То ведь ему было прощено лишь по причине того, что до него не дошла посланническая худжа(аргумент). Об этом сказали многие ученые.

(Фатху ль Бари, 6 том, 523)

 

3) И поэтому сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да смилостивится над ним Аллах:

"Кто засомневался в каком либо качестве из качеств Господа, если при этом известно, что он не мог не знать этого, то становится кафиром, а если мог не знать, то не становится кафиром.

Затем сказал: Поэтому пророк, мир ему и благословение не сделал такфир человеку, который сомневался в могуществе Аллаха, потому что этот вид неверия не действует, кроме как после достижения посланничества" [47]

 

4) Подобное сказал также Ибн Акыль, и истолковал этот хадис таким образом, что до этого человека не дошёл посланнический призыв.

 

Конец цитаты из книги "Аль интисору ли хизби Лляхи ль муваххидин"

 

5) Сказал Шейх Аба Бутейн в другой своей работе, когда говорит о мазхабе Шейхуль Ислама в оправдании в вопросах куфра:

 

فكلامه ظاهر: في التفرقة بين الأمور المكفرة الخفية، كالجهل ببعض الصفات ونحوها، فلا يكفر بها الجاهل، كقوله للجهمية: أنتم عندي لا تكفرون لأنكم جهال، وقال فيمن ارتكب بعض أنواع الشرك جهلا، لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يقل: لم يمكن تكفيرهم، لأنهم جهال، كما قال في المنكر لبعض الصفات جهلا؛ بل قال: لم يمكن تكفيرهم حتى يبين لهم ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلم ينتهوا، أو إن كانوا جهالا، مع أن قول الشيخ رحمه الله، في عدم تكفير الجهمية ونحوهم، خلاف المشهور في المذهب؛ فإن الصحيح من المذهب: تكفير المجتهد الداعي إلى القول بخلق القرآن، ونفي الرؤية ونحو ذلك.

قال المجد رحمه الله: الصحيح: أن كل بدعة كفرنا فيها الداعية، فإنا نفسق المقلد فيها، كمن يقول بخلق القرآن، أو أن علم الله سبحانه مخلوق، أو أسماءه مخلوقة، أو أنه لا يرى في الآخرة، أو يسب الصحابة، أو أن الإيمان مجرد الاعتقاد، ونحو ذلك؛ فمن كان عالما في شيء من هذه البدع، يدعو إليه، ويناظر عليه، فهو محكوم بكفره، نص أحمد على ذلك في مواضع، انتهى.

فتبين: أن الصحيح من المذهب تكفيره، ولم يعذرهم بالجهل.

ومما يوضح المسألة: ما هو معلوم من حكم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم في المرتد، أنه يستتاب فإن تاب وإلا قتلوه، ولم يتوقفوا في قتله حتى تتحقق منه المعاندة؛ وكذلك العلماء في المذاهب، ذكروا حكم من كانت ردته بإنكار ما يمكن جهله به، أنه يعرف ذلك، فإن أصر قتل، ولم يعتبروا تحقق العناد منه، كما قالوا فيمن جحد تحريم الخمر ونحوه، أو شك فيه ومثله لا يجهله، كفر، وإن كان مثله يجهله عرف، فإن أصر بعد التعريف كفر وقُتل، ولم يعتبروا المعاندة.

وأيضا، فقد دل القرآن على أن الشك في الجملة كفر، كما في قوله تعالى في الكفار: {قُلْتُمْ مَا نَدْرِي مَا السَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلَّا ظَنَّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَيْقِنِينَ} 1، وغير ذلك من الآيات الصريحة؛ والشك غير العناد، وهذا ظاهر بحمد الله تعالى.

ومما يبين لك مراد الشيخ تقي الدين رحمه الله، ما ذكره في بعض كتبه، بقوله: من اعت