Ма'люматун мина Ддийни би Ддарура), за которые противоречащему делается такфир сразу.

 

1) Сказал Ибн аль Вазир:

"Знай, что основа куфра – намеренное считание ложью чего либо известного(что это из книги Аллаха) из Книги Аллаха Всевышнего, или считание ложью кого либо из Его посланников, мир им, или же чего либо из того, с чем они пришли, в том случае, если знание этого (того, что человек посчитал ложью) является неизбежным (ма'люмун би ддарурати мина ддийн) и тот, от кого исходит это, тот кафир, если является мукалляфом, делает это с намерением на действие, не является принуждённым или не в своём уме, и точно также нет разногласия в куфре того, кто отрицает эти неизбежные в знании для всех людей вещи, прикрываясь названием "Таъвиль" относительно того, что невозможно истолковать, как например это делают безбожники, когда истолковывают все прекрасные имена Аллаха, более того, весь Коран и все законы шариата и воскрешение, Судный День, Рай и Ад, однако проблема возникает лишь относительно такфира того, кто выполняет пять столпов Ислама, на которые пришёл насс (прямой текст), что кто выполнил их – тот обладатель Ислама, в том случае, если он противоречит вещам, знание которых неизбежно для некоторых или же для большинства людей, однако не является известным ему и он истолковал неправильно, и мы поняли из обстоятельств, которые указывают на его положение, что он не желает отрицать что либо, или же если мы не можем понять его положение до конца (ильтибас), а он в то же время выявляет религиозность и веру во всех пророков, Писания Господа, [28] наряду с тем, что он ошибся отвратительной ошибкой в вероубеждении и противоречит яснейшим доказательствам разума и шариата, однако он не достиг степени зиндыков(скрывающих куфр), и эта категория – как например чистые муджбира (секта, утверждающая, что все люди принуждены к своим делам и нет у них выбора), которых ученые тахкыка знают, как джахмитов (в вопросе кадара), точно также муджассима (придающие Аллаху тело)- мушаббиха (уподобляющие Аллаха творениям), относительно сущности Аллаха в тех вещах, где есть единогласие, что это уподобление, однако помимо тех вещей, в которых есть принижение или недостаток (без приписывания недостатков Аллаху)"…

Конец цитаты.

(Ийсару ль Хаккы аля ль Халькъ, 378 стр.)

 

Таким образом ты увидел, что Ибн аль Вазир не включил в вопросы "Ма'люм мина Ддийни би Ддарура", за которые делается такфир любому противоречащему – те вопросы, которые известны большинству людей, а лишь те, знание которых неизбежно для всех абсолютно, и не возможен в них таъвиль, кроме как издеваясь (как приводили примеры этого ученые, когда некоторые зиндыки сказали, что названия шариатских обязанностей в Коране и Сунне – лишь имена людей, которых нужно любить, а названия запрещённых вещей – лишь имена людей, к которым нужно объявлять непричастность).

2) А также сказал автор "Тахзиб аль Фурукъ" (4 том, 299 стр.):

 

َمَعْنَى عِلْمِهِ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ أَنْ يُشْتَهَرَ فِي الدِّينِ حَتَّى يَصِيرَ ضَرُورِيًّا فَجَحْدُ الْمَسَائِلِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهَا إجْمَاعًا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا خَوَاصُّ الْفُقَهَاءِ بِحَيْثُ يَخْفَى الْإِجْمَاعُ فِيهَا لَيْسَ كُفْرًا، قَالَ: بَلْ قَدْ جَحَدَ أَصْلَ الْإِجْمَاعِ جَمَاعَةٌ كَبِيرَةٌ مِنْ الرَّوَافِضِ وَالْخَوَارِجِ كَالنَّظَّامِ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا قَالَ بِكُفْرِهِمْ مِنْ حَيْثُ إنَّهُمْ جَحَدُوا أَصْلَ الْإِجْمَاعِ. وسبب ذلك أنهم بذلوا جهدهم في أدلته فما ظفروا بها كما ظفر بها الجمهور فكان ذلك عذرا في حقهم كما أن متجدد الإسلام إذا قدم من أرض الكفر وجحد في مبادئ أمره معنى شعائر الإسلام المعلومة لنا من الدين بالضرورة لا نكفره لعذره بعدم الاطلاع وإن كنا نكفر بذلك الجحد غيره فعلم من هذا أنا لا نكفر بالمجمع عليه من حيث هو مجمع عليه حتى يقال كيف تكفرون جاحد المسائل المجمع عليها ولا تكفرون جاحد أصل الإجماع وكيف يكون الفرع أقوى من الأصل بل نكفر به من حيث الشهرة المحصلة للضرورة

"Смысл "Ма'люм мина ддийни би Ддарура" – это что эти вопросы стали известными в религии таким образом, что становится знание этого неизбежным, а отрицание вопросов, на которых Иджма и не знают этих единогласий, кроме как Факихи, таким образом, что скрывается это иджма от некоторых людей – не является куфром.

 

3) Также в словах самого Аль Къаррафий, когда он говорит:

 

"Не считается, что отрицающий то, в чём есть единогласие становится кафиром абсолютно, однако является необходимым, чтобы то, в чём состоялось единогласие – было распространённым в религии, таким образом, чтобы знание об этом стало неизбежным, ведь сколько есть вопросов, в которых есть единогласие, но о нём не знают, кроме как ученые фикха, поэтому отрицание этих вопросов, единогласие в которых может скрыться – не является куфром".

Конец цитаты.

 

(Аль Фурукъ, 4 том, 117 стр., также смотри "Аль И'тисом" Аш Шатыбий)

 

 

 

Вопрос Второй:

"Каким образом они используют это правило в отношении определённого человека? Есть ли у ученых другой подход к этому вопросу, учитывая положение человека, а не сам вопрос?"

1) Сказал Автор "Тахзиб аль Фурукъ" (4 том, 299 стр.):

 

َمَعْنَى عِلْمِهِ مِنْ الدِّينِ بِالضَّرُورَةِ أَنْ يُشْتَهَرَ فِي الدِّينِ حَتَّى يَصِيرَ ضَرُورِيًّا فَجَحْدُ الْمَسَائِلِ الْمُجْمَعِ عَلَيْهَا إجْمَاعًا لَا يَعْلَمُهُ إلَّا خَوَاصُّ الْفُقَهَاءِ بِحَيْثُ يَخْفَى الْإِجْمَاعُ فِيهَا لَيْسَ كُفْرًا، قَالَ: بَلْ قَدْ جَحَدَ أَصْلَ الْإِجْمَاعِ جَمَاعَةٌ كَبِيرَةٌ مِنْ الرَّوَافِضِ وَالْخَوَارِجِ كَالنَّظَّامِ، وَلَمْ أَرَ أَحَدًا قَالَ بِكُفْرِهِمْ مِنْ حَيْثُ إنَّهُمْ جَحَدُوا أَصْلَ الْإِجْمَاعِ. وسبب ذلك أنهم بذلوا جهدهم في أدلته فما ظفروا بها كما ظفر بها الجمهور فكان ذلك عذرا في حقهم كما أن متجدد الإسلام إذا قدم من أرض الكفر وجحد في مبادئ أمره معنى شعائر الإسلام المعلومة لنا من الدين بالضرورة لا نكفره لعذره بعدم الاطلاع وإن كنا نكفر بذلك الجحد غيره فعلم من هذا أنا لا نكفر بالمجمع عليه من حيث هو مجمع عليه حتى يقال كيف تكفرون جاحد المسائل المجمع عليها ولا تكفرون جاحد أصل الإجماع وكيف يكون الفرع أقوى من الأصل بل نكفر به من حيث الشهرة المحصلة للضرورة

"Смысл "Ма'люм мина ддийни би Ддарура" – это что эти вопросы стали известными в религии таким образом, что становится знание этого неизбежным, а отрицание вопросов, на которых Иджма и не знают этих единогласий, кроме как Факихи, таким образом, что скрывается это иджма от некоторых людей – не является куфром. И затем сказал: "Более того, отрицала аргументацию "Иджма"(единогласием) большая группа из рафидитов и хаваридж, как Наззам, и я не видел никого, кто вынес им такфир с той стороны, что они отрицали основу единогласия.

И причина этого в том, что они потратили свои силы в поисках доказательств, и в итоге получили доказательства, точно так же, как джумхур(большинство ученых) получили доказательства, и таким образом это стало оправданием для них, подобно тому, как недавно принявшему Ислам, пришедшему с земли куфра и отрицающему в начале своего Ислама некоторые известные обряды Ислама, которые мы не можем не знать – мы не делаем такфир по причине его оправдания, а это то, что он не знал(не видел доказательств), несмотря на то, что мы выносим такфир за отрицание этих вещей другому человеку, и таким образом становится понятно, что мы не делаем такфир за вещи, на которых иджма(единогласие) просто из-за того, что на них иджма, чтобы нам могли сказать: "Как вы можете делать такфир тому, кто отрицает вопросы, на которых единогласие, если не делаете такфир тому, кто отрицает основу единогласия"

И как тогда может быть ответвление (то есть вопросы, в которых состоялось единогласие, за отрицание которых вы делаете такфир) сильнее, чем сама основа(отрицание иджма), напротив, мы делаем такфир за эти вопросы с той стороны, что они распространились таким образом, что их знание - неизбежно."

Конец цитаты.

2) И сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах, в "Шарх аль Умда", когда говорил о куфре оставившего молитву:

"В действительности: Каждое отвержение какого либо сообщения от Аллаха или же отвержение Его приказа – куфр, будь он явным или скрытым, однако порой прощаются те вопросы, пути к постижению которых сложны, и это является лёгким в вопросах ответвлений, в отличие от того, что стало явным, и является из основ религии, будь то сообщения или приказы", он имел ввиду под этим: эти положения не прощаются.

Конец цитаты.

(Ад Дурар, 10 том, 388 стр.)

 

3) И сказал Ан Нававий:

ويقرر النووي أن هذه الأحكام ثابتة بالإجماع المعلوم عند العامة فيقول:-

" فأما اليوم وقد شاع دين الإسلام، واستفاض في المسلمين علم وجوب الزكاة حتى عرفها الخاص والعام، واشترك فيه العالم والجاهل، فلا يعذر أحد

صـ244

بتأويل يتأوله في إنكارها، وكذلك الأمر في كل من أنكر شيئاً مما أجمعت الأمة عليه من أمور الدين إذا كان علمه منتشراً كالصلوات الخمس، وصوم شهر رمضان، والاغتسال من الجنابة وتحريم الزنا والخمر ونكاح ذوات المحارم فأما ما كان الإجماع فيه معلوماً عن طريق علم الخاصة كتحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها، وأن القاتل عمداً لا يرث، وأن للجدة السدس وما أشبه ذلك من الأحكام، فإن من أنكرها لا يكفر، بل يعذر فيها لعدم استفاضة علمها في العامة. (1) "

 

"А что касается сегодняшних дней, то религия Ислам распространилась, и среди мусульман стало общеизвестным знание об обязательности Закята, таким образом, что знают это простолюдины и ученые, и это знание общее между знающим и невеждой, поэтому не оправдывается в этом никто по толкованию, если истолковал её обязательность, и точно такое же положение любого, кто отрицает что либо из того, на чём объединилась Умма из положений религии, если знание об этом является распространённым, как пять молитв, пост в месяц Рамадан, купание от осквернения и запрещение прелюбодеяния и вина, а также женитьба на махрамах. А что касается таких вещей, где единогласие Уммы известно лишь для требующих знание, как жениться на женщине, будучи женатым на её тёте со стороны матери или отца, или что намеренно убивающий ради наследства не наследует, или что бабушка получает шестую часть наследства и подобное этому из ахкамов, то поистине, не становится кафиром тот, кто отрицает их, напротив, оправдывается в этом по причине нераспространённости знания об этом среди простолюдинов.

Конец цитаты.

(Шарх Сахих Муслим ли Ннававий, 1 том, 205 стр.)

 

4) Также сказал Ан Навауий в другой книге:

"Ар Рафи'ий высказал (атлакъа) общий такфир того, кто отрицает вопрос, в котором есть единогласие, однако это не так, как он обобщил (сделал итлак), однако становится кафиром именно тот, кто отрицает вопрос, в котором единогласие и есть в нём Насс (прямой текст, не приемлющий больше одного смысла) и это в то же время является из явных положений Ислама, знание которых распространяется на ученых и простолюдинов, как молитва, закят или хадж, или запрещённость вина или прелюбодеяния и подобного этому, такой человек кафир, а кто отрицает вопрос, в котором есть единогласие, но не знают его, кроме как ученые, как то, что внучка от сына заслуживает шестую часть наследства вместе с родной дочерью, или что запрещёна женитьба на женщине, у которой Идда, или же если объединились ученые какой либо эпохи на хукме вопроса, которого раньше не было, то такой человек не кафир"

Конец цитаты.

 

(Роудату Ттолибин, 2 том, 146 стр.)

 

5) Сказал Аль Къаррафий:

 

"Не считается, что отрицающий то, в чём есть единогласие становится кафиром абсолютно, однако является необходимым, чтобы то, в чём состоялось единогласие – было распространённым в религии, таким образом, чтобы знание об этом стало неизбежным, ведь сколько есть вопросов, в которых есть единогласие, которого не знают, кроме как ученые фикха, поэтому отрицание этих вопросов, единогласие в которых может скрыться – не является куфром".

Конец цитаты.

(Аль Фурукъ, 4 том, 117 стр., также смотри "Аль И'тисом" Аш Шатыбий)