Некоторые примеры работы ученых с правилом

"Отрицание Ма'люм мина Ддийни би Ддарура":

 

 

Сказал Автор "Науакыдуль Иман аль Къаулийя ва ль Амалийя":

 

"Когда разъяснился смысл отрицания хукма "Ма'люм мина ддийни би Ддарура", то мы укажем на то, что отрицание имеет разные виды и примеры, порой это отрицание может быть явным и прямым, как если человек скажет об отсутствии обязательности молитвы или закята, или же скажет о дозволенности ростовщичества, или вина, или скажет о запрещённости того, что является дозволенным по единогласию, как хлеб, вода и подобные им вещи, а может быть, что его отрицание будет со стороны испорченого "Таъуиля" (толкования), которое недопустимо со стороны арабского языка, как например толкование Батынитов, которые сказали, что "Фарзы", это имена людей, к которым нужно было относиться дружелюбно, а "Харамы" это имена людей, к которым нужно было объявить непричастность, ученые объединились на неверии того, кто сказал это слово, точно также то, что утверждают некоторые безбожники из суфиев, что достигший степени "Якын" не обязан ничего делать из шариатских положений.

(См. Маджмуа ль Фатауа, 5/82, 10/434, 149 – 237, а также "Аль Убудийя" Ибн Теймийи, стр. 65, а также "Адуаъу ль Байян" Аш Шанкытый, 3 том, 207 стр.)

 

Отсюда ты понимаешь, что это не ограничено лишь словесным отрицанием и заявлением об отрицании ложью.

وقال الشوكاني: - " قد تقرر في القواعد الإسلامية أن منكر القطعي وجاحده، والعامل على خلافه تمرداً، أو عناداً، أو استحلالاً، أو استخفافاً كافر بالله، وبالشريعة المطهرة التي اختارها الله لعباده. (2)

Сказал Аш Шауканий:

"Устоялось среди правил Ислама, что отрицающий категоричное положение и отвергающий его, а также тот, кто действует вразрез этому категоричному положению, возмущаясь им, или упорствуя, или считая его дозволенным, или небрежно относясь к нему – тот кафир в Аллаха и пречистый шариат, который Аллах выбрал для своих рабов"

Конец цитаты.

 

(Ад Дауаъу ль 'Аджиль фи Даф'и ль 'Адувви Ссоиль, стр. 34)

 

Третий Вопрос:

Слова ученых об учитывании положения самого отрицающего, а не просто саму ясность или неясность вопроса:

 

1) Сказал Аба Бутейн, да помилует его Аллах:

 

والعلماء يذكرون: أن من أنكر وجوب عبادة من العبادات الخمس، أو قال في واحدة منها (3): إنها سنة لا واجبة, أو جحد حل الخبز ونحوه, أو جحد تحريم الخمر أو نحوه، أو شك في ذلك ومثله لا يجهله: كفر, وإن كان مثله يجهله: عرف ذلك, فإن أصر بعد التعريف كفر وقتل, ولم يقولوا: فإذا تبين له الحق وعاند: كفر.

 

"Ученые упоминают в своих книгах, что каждый, кто отрицает обязательность одного из пяти столпов Ислама, или же сказал хотя бы про одну из них, что он является не обязательным, а является сунной (желательным), или же отрицает дозволенность хлеба и подобное этому, или отрицает запрещённость спиртных напитков, или сомневается в этом и подобное этому, если он из тех, кто не мог не знать об этих вещах, то становится кафиром, а если был из тех, кто мог не знать, то ему объясняют, и если он остаётся на своём после объяснения, то становится кафиром и убивается, и не сказали они: Если прояснилась ему истина и он стал упорствовать.

 

Конец цитаты.

 

Как видно из текста, Шейх Аба Бутейн упомянул "Явные вопросы", но сделал упор на положение человека, и это один из методов в этом вопросе, более лёгкий и более точный.

 

2) Сказал Мансур аль Бухутий в "Кашшаф аль Кына'" (Шарх аль Икъна):

 

Если же он отрицает (То есть мусульманин, свободный и мукалляф) её обязательность (То есть, закята), по невежеству, если подобный ему может не знать, как новообращённый или живущий в отдалённой местности, таким образом, что скрылась от него обязательность закята – его обучают этому (то есть, её обязательности), чтобы он вернулся от своей ошибки, и не выносится хукм о его куфре, потому что он оправдан.

Конец цитаты.

 

(فَإِنْ جَحَدَ) الْمُسْلِمُ الْحُرُّ الْمُكَلَّفُ (وُجُوبَهَا) أَيْ الزَّكَاةِ (جَهْلًا بِهِ - وَمِثْلُهُ يَجْهَلُهُ - كَقَرِيبِ عَهْدٍ بِإِسْلَامٍ، أَوْ نُشُوئِهِ بِبَادِيَةٍ بَعِيدَةٍ) بِحَيْثُ (يَخْفَى عَلَيْهِ) وُجُوبُ الزَّكَاةِ (عُرِّفَ ذَلِكَ) أَيْ وُجُوبَهَا، لِيَرْجِعَ عَنْ الْخَطَأِ وَلَمْ يُحْكَمْ بِكُفْرِهِ لِأَنَّهُ مَعْذُورٌ

3) Также он сказал:

 

وقال البهوتي: - " من استحل الحشيشة المسكرة كفر بلا نزاع، وإن جحد وجوب العبادات الخمس المذكورة في حديث " بني الإسلام على خمس " (1) أو جحد شيئاً منها، ومنها الطهارة من الحدثين كفر، أو جحد حل الخبز واللحم والماء، أو أحل الزنا ونحوه كشهادة الزور واللواط، أو أحل ترك الصلاة، أو جحد شيئاً من المحرمات الظاهرة المجمع على تحريمها كلحم الخنزير والخمر وأشباه ذلك، أو شك فيه ومثله لا يجهله كفر؛ لأنه مكذب لله ولرسوله وسائر الأمة. (2) "

"Кто посчитал дозволенным опьяняющий гашиш – становится кафиром без разногласия, а если же отрицает обязательность пяти поклонений, которые пришли в хадисе: "Ислам строится на пяти вещах", или же отрицает что либо из них, также из этого – очищение от большого и малого осквернения, или отрицает дозволенность хлеба, мяса или воды, или дозволяет прелюбодеяние и подобное этому, как например дозволяет лжесвидетельство или гомосексуализм, или дозволяет оставление молитвы, или отрицает что либо из явных запрещённых вещей, на запрещённости которых есть единогласие, как мясо свиньи, вино и подобное этому, или сомневается в этом, в том случае, если такой как он не может не знать этого – становится кафиром, потому что он считает ложью Аллаха и Его посланника, а также всю Умму.

Конец цитаты.

(Кашшафу ль Къына, 6 том, 139-140 стр.)

4) В другой книге Мансур аль Бухутий объясняет причину, по которой становится кафиром тот, кто отрицает хукм "Ма'люм мина Ддийни би Ддарура", говоря:

"По причине того, что он упорствует перед Исламом, и отказывается принять ахкамы, не принимает Книгу Аллаха и Сунну посланника Аллаха, мир ему и благословение и единогласие Уммы"

Конец цитаты.

 

(Шарх Мунтаха аль Ирадат, 3 том, 386 стр.)

ويعلل البهوتي - في كتاب آخر - السبب في كفر منكر حكم معلوم من الدين بالضرورة، فيقول:- " لمعاندته للإسلام، وامتناعه من قبول الأحكام، غير قابل لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة. (3) "

شرح منتهى الإرادات 3/ 386، 387.

5) Сказал Имам Ибн аль Вазир:

 

"Знай, что основа куфра – намеренное считание ложью чего либо известного(что это из книги Аллаха) из Книги Аллаха Всевышнего, или считание ложью кого либо из Его посланников, мир им, или же чего либо из того, с чем они пришли, в том случае, если знание этого (того, что человек посчитал ложью) является неизбежным (ма'люмун би ддарурати мина ддийн) и тот, от кого исходит это, тот кафир, если является мукалляфом, делает это с намерением на действие, не является принуждённым или не в своём уме, и точно также нет разногласия в куфре того, кто отрицает эти неизбежные в знании для всех людей вещи, прикрываясь названием "Таъвиль" относительно того, что невозможно истолковать, как например это делают безбожники, когда истолковывают все прекрасные имена Аллаха, более того, весь Коран и все законы шариата и воскрешение, Судный День, Рай и Ад, однако проблема возникает лишь относительно такфира того, кто выполняет пять столпов Ислама, на которые пришёл насс (прямой текст), что кто выполнил их – тот обладатель Ислама, в том случае, если он противоречит вещам, знание которых неизбежно для некоторых или же для большинства людей, однако не является известным ему и он истолковал неправильно, и мы поняли из обстоятельств, которые указывают на его положение, что он не желает отрицать что либо, или же если мы не можем понять его положение до конца (ильтибас), а он в то же время выявляет религиозность и веру во всех пророков, Писания Господа, [29] наряду с тем, что он ошибся отвратительной ошибкой в вероубеждении и противоречит яснейшим доказательствам разума и шариата, однако он не достиг степени зиндыков(скрывающих куфр), и эта категория – как например чистые муджбира (секта, утверждающая, что все люди принуждены к своим делам и нет у них выбора), которых ученые тахкыка знают, как джахмитов(в вопросе кадара), точно также муджассима(придающие Аллаху тело)- мушаббиха(уподобляющие Аллаха творениям), относительно сущности Аллаха в тех вещах, где есть единогласие, что это уподобление, однако помимо тех вещей, в которых есть принижение или недостаток(без приписывания недостатков Аллаху)"…

Конец цитаты.

(Ийсару ль Хаккы аля ль Халькъ, 378 стр.)

6) Сказал Ибн Къудама в "Аль Мугъни" (9 том, 12 стр.):

 

وَكَذَلِكَ كُلُّ جَاهِلٍ بِشَيْءٍ يُمْكِنُ أَنْ يَجْهَلَهُ ، لَا يُحْكَمُ بِكُفْرِهِ حَتَّى يُعَرَّفَ ذَلِكَ، وَتَزُولَ عَنْهُ الشُّبْهَةُ، وَيَسْتَحِلَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ.

 

"Точно также любой не знающий какую либо вещь, если возможно, что он не знал её – не выносится хукм о его куфре, пока его не научат этому, и устранят его сомнение, и он станет считать её дозволенной после этого. Конец цитаты.

7) Сказал Шейхуль Ислям в "Маджмуа ль Фатауа" (19 том, 240 стр.):

Также из них есть те, кто сказал:

"Вопросы "Усуль"(Основы) – это вопросы, на которые есть категоричное доказательство, а вопросы ответвлений – вопросы, а которые нет категоричного доказательства.

Сказала та группа(саляфиты): "Это разделение – также является ошибкой, ведь на многие из вопросов, в которых требуется действие – есть категоричные доказательства, для тех, кто знает их, и среди них есть категоричные по единогласию, как запрещённость запрещённых вещей и обязательность известных обязательных вещей, затем, также, если бы человек отрицал эти положения по своему невежеству или ошибочному толкованию, то ему не выносится такфир, пока не будет установлена над ним худжа, как было с группой, которая посчитала дозволенным распитие вина во время правления Умара, да будет доволен им Аллах, из них – Къудама ибн Маз'ун, и они посчитали, что вино для них – дозволено, но не сделали сподвижники им такфир, пока не разъяснили им их ошибку, а затем они покаялись и отказались от этого. Точно также во время посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, группа людей ела (в Рамадане) после того, как наступит рассвет, пока не разъяснится им белая нить от чёрной, и пророк, мир ему и благословение, не посчитал их грешниками, не говоря уже об их такфире, хотя их ошибка – из раздела категоричных вопросов.

Точно также Усама ибн Зейд, когда убил мусульманина, его ошибка была из категоричных вопросов, точно также те, которые встретили пастуха с овцами и он сказал им: "Поистине, я – муслим", а они убили его и забрали его имущество – их ошибка была категоричной.

Точно также Халид ибн аль Валид, убивал Бани Джузейма и забрал их имущество, будучи ошибшимся в категоричном вопросе.

Точно также те, которые взяли тайаммум до подмышек, и Аммар, который стал валяться в земле (чтобы очиститься от полового осквернения), подобно тому, как валяется животное, более того, также те, которые попали в половое осквернение, и они не совершили тайаммум и не совершили молитву – все они ошиблись категоричной ошибкой.

И в наше время если какой то народ войдёт в Ислам на далёких землях, и не будет знать об обязательности Хаджа или не будет знать о запрещённости вина – не будет исполняться относительно них наказание, точно также, если они выросли в месте, где распространено невежество (или в месте, которое неизвестно).

И во время Умара одна женщина совершила прелюбодеяние, когда же она призналась в нём, Усман сказал: "Поистине, она говорит об этом также легко, как тот, кто не знает, что это запрещено". Когда же узнали сподвижники, что она не знала о запрещённости, то они не наказали её, а ведь считание прелюбодеяния дозволенным – категоричная ошибка. И человек, который поклялся насчёт чего то, считая, что это так, как он думает, а в действительности это не так, как он думает – ошибся категорично, однако нет на нём греха по единогласию и также он не должен искупать свою клятву по мнению большинства ученых.

Также кто считает, что фаджр ещё не прошёл и продолжает есть – ошибся категорично, если ему разъяснилось, что он ел после фаджра, однако нет греха на нём, а относительно восполнения этого поста – разногласие среди ученых, точно также, кто посчитал, что солнце уже село (во время поста и поел), а оказалось, что нет. И подобных этому вопросов много.

А слова Всевышнего Аллаха в Коране: "Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись" (Сура аль Бакъара) и то, что Всевышний Аллах сказал: "Я уже сделал это" – Он не различил в этом между категоричной ошибкой в категоричном вопросе или не категоричном.

А не категоричный вопрос(зонний) – это тот, где не утверждается, что это ошибка, разве что если человек ошибся категорически, и они(саляфиты) сказали:

"Кто сказал, что ошибшийся в категоричном или не категоричном вопросе берёт грех – тот противоречит Книге, Сунне и единогласию ранних ученых".

Также они сказали: "Точно также то, что вопрос является категоричным или не является таковым – это не самостоятельное понятие, а зависит от состояния тех, кто несёт убеждение, и не является это само по себе описанием для самого слова, ведь поистине, человек порой может категорично утверждать о вещах, которые он знает неизбежным знанием, или же по причине передачи, правдивость которой он знает, однако другой может не знать этого, ни категоричным знанием, ни предположительным.

И бывает так, что человек обладает сильным умом, быстро соображает и по причине этого узнаёт истину и категорически утверждает её, однако другой человек не может этого даже понять(представить), и не объял этот вопрос ни знанием, ни предположением. Исходя из этого, категоричность или некатегоричность бывают отсносительно того, чего достиг человек из доказательств, и в соответствии с его силой в аргументации, а люди разнятся в этом и в том, поэтому то, что тот или иной вопрос категоричен или не категоричнен – не является обязательным свойством для какого то мнения, относительно которого возникло разногласие, чтобы было сказано: "Каждый, кто противоречит этому мнению – тот противоречит категоричному знанию", однако это является свойством положения того, кто изучает и аргументирует, несёт убеждение, и в этом люди разнятся, таким образом становится понятно, что эта разница (между категоричными и не категоричными вопросами) – не является абсолютным правилом (не выдерживает, чтобы её применяли во всех вопросах, это называется "Торд") [30] и если убрать причину правила, порой хукм всё же остаётся. [31]

Конец цитаты.

 

Примечание:

 

Из-за непонимания этого вопроса возникла ошибка:

Некоторые люди начали приводить единогласие ученых на куфр отрицающего обязательность молитвы и подобного этому и проводить с них аналогию (Кыяс) на некоторые другие вопросы вероубеждения, относительно которых есть невежество и разногласие в наше время, и стали говорить: "Если это в вопросах, где единогласны ученые, то в вопросах, где единогласны пророки и посланники должно работать тем более" и словно не обратили внимание на то, что это "Кыяс маа ль Фарик" (Проведение аналогии при наличием разницы), ведь ученые упомянули отрицание молитвы лишь с той стороны, что невозможно её незнание или сомнение в ней для того, кто живёт среди мусульман, как ты мог увидеть, если же возможно её незнание, то они оправдывают невежественного и отрицающего, а это положение (как вопрос "Азира") в наше время – предмет споров и разногласий, не знают его многие из мусульман, более того, были из больших ученых фикха и вероубеждения те, кто попал в эту ошибку, поэтому невозможно утверждать, что этот вопрос познаётся неизбежно и отрицается подобие между ним и вопросами молитвы или запрещённости прелюбодеяния, и соответственно, аналогия является ложной. И удивительно, как это явное положение скрылось от таких, как Ахмад Аль Хазими.

 

Однако ты увидел, что этот хукм "Куфр отрицающего явные вопросы" – полностью зависит от положения человека, если видно, что он – отрицающий, выносится на него хукм, если же может быть, что он незнающий, от того, что хукм не распространён среди людей, или он вырос в земле куфра, или живёт в отдалённой местности – то учитывается этот фактор, а Аллах знает лучше.

Это то, что нам показал Аллах Всевышний в этом вопросе, а истинное знание принадлежит Ему и нет у нас знания, кроме как то, чем Он наделил нас.

 

Основа этого разделения:

 

Знай, что это разделение между явными и скрытыми вопросами не является новшеством, как утверждают некоторые невежды, однако его основа – великое правило, на котором объединились первые и последние, а это "قاعدة جريان الأحكام على الظاهر" (Правило, что ахкамы протекают по Зохиру (внешнему состоянию).

 

И единственная цель и причина разделения вопросов куфра на ясные и неясные, или же положения человека на того, кто может не знать и того, кто не может не знать – чтобы хукм на него был вынесен согласно его зохиру, проявил ли он куфр в действительности, или же нет.

 

Примеры этого в других разделах фикха:

 

Сказал Ибн Къудама аль Макъдиси "Аль Мугъний" в одном из разделов торговли:

وَإِنْ اخْتَلَفَا فِي جَهْلِهِ لِذَلِكَ، فَالْقَوْلُ قَوْلُ الْمُشْتَرِي إذَا كَانَ مِمَّنْ يَجْهَلُ ذَلِكَ، لِكَوْنِهِ عَامِّيًّا، فَإِنَّ هَذَا مِمَّا يَجْهَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ. وَإِنْ كَانَ مِمَّنْ يَعْلَمُ ذَلِكَ، لَمْ يُقْبَلْ قَوْلُهُ؛ لِأَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهُ لَا يَجْهَلُهُ.

 

" Если же они разошлись относительно его невежества в этом (знал он или не знал, когда покупал), то берётся слово покупателя, если он из тех людей, которые могут не знать это, потому что он – простолюдин (не ученый), ведь это – то, чего не знают многие из людей. Если же он из тех, кто знает эти положения – не принимается его слово (что он не знал), потому что его зохир (внешнее его положение) – что он не был невежественным относительно этого.

 

Конец цитаты.

 

И таких примеров множество, а Аллах знает лучше.

Отсюда ты поймёшь, что каждый из тех ученых, которые разграничивали эти вопросы таким образом – принимают оправдание по невежеству в вопросах куфра, однако они поставили это разделение, чтобы отличить того, кто действительно не знал или мог не знать, от того, который знал (как например зиндык или муртадд, сказавший слова куфра от злости или недовольства или страсти), но при судебном разбирательстве начинает утверждать о своём незнании, чтобы его миновал хукм.

И доказательством этого является то, что все эти положения и разграничения приходят именно в фикховских книгах в "Главе Муртадда", а Глава Муртадда приходит около главы "Джинаят и Худуд" (Преступления и наказания).

И это разделение верное, и хукм согласно ему возвращается к обыкновенному правилу, а это "Хукм даётся по зохиру человека".

То есть человек отрицает какую либо вещь и попал в куфр, если его внешнее состояние указывает на то, что он отрицает её, не зная и не слышав о подобном, и если его слова совпадают с этим, то мы не выносим хукм о куфре, потому что это зохир, а если его внешнее состояние указывает на то, что он отрицает её, зная об этом, то мы выносим хукм о куфре, потому что это зохир этого человека.

Именно этого придерживались такие имамы как Аш Шафии, Ахмад, Ибн Теймия, Муваффаку Ддин ибн Къудама аль Макъдиси и многие другие.

И этот мазхаб – более гибкий и подходящий, в отличие от правил и разделений оппонентов, не согласных с этим правилом, потому что вопросы, которые человек может не знать – разнятся от времени ко времени и от места к месту, а так же разнятся люди и их положение, разнится распространённость сомнений и известность книг по вероубеждениям или книг по фикху и образованность в религии вобщем. И когда распространено знание среди мусульман, то хукм бывает один, а когда распространено и преобладает невежество, то хукм будет другой, и точно также разнится хукм взависимости от местности.

 

И это мнение не значит, что не делается такфир противоречащему, пока он сам не скажет: "Я понял, что заблуждаюсь, но всё равно не принимаю истину", как это пытаются приписать некоторые, отталкиваясь от своего невежества, и разница между этим мнением и между тем, что мы упомянули – в следующем:

В нашем случае мы опираемся на зохир (внешнее состояние человека) человека, а в случае, который оговаривается – отклонение от зохира, пока человек не произнесёт то, что у него в сердце, и это явно ложное мнение, опровергал его шейх Аба Бутейн и многие другие.

Опровержение слов некоторых:

"Это не касается акыды, а только фикха"

 

Сказал Шейхуль Ислам Ибн Теймия:

 

"Тахкык(Уточнение и детальный разбор) в этом вопросе – следующее:

"Порой слово может быть само по себе куфром(неверием), как некоторые слова джахмитов, которые говорят: "Поистине, Аллах не будет разговаривать в Судный День(и после)", однако от некоторых людей может скрыться факто того, что это неверие, и поэтому делается такфир сказавшего это в общем(итлак), как говорили саляфы: "Кто сказал, что Коран сотворён, тот кафир, и кто сказал, что Аллаха не будут видеть в Последней жизни, тот кафир", однако не становится кафиром определенный человек, пока не будет установлена над ним Худжа(довод), как это предшествовало относительно того, кто отрицает обязательность молитвы, закята или посчитал дозволенным Хамр.

Ведь поистине, явность этих ахкамов (молитва, закят и запрещённость хамра) более велика, чем явность этих (вопросов убеждения), и поэтому, если истолковавший и ошибшийся человек в тех вещах(молитва, закят и запрещённость хамра) не становится кафиром, кроме как после разъяснения ему и требования покаяния, как это сделали сподвижники относительно группы, которая посчитала дозволенной хамр(вино), то другие вещи ещё более достойны того (чтобы не делать такфир кроме как после разъяснения и требования покаяния), и согласно этому приводится достоверный хадис, относительно того, кто сказал: "Когда я умру, то сожгите меня, затем развейте меня по морю, ведь клянусь Аллахом, если Аллах сможет наказать меня, то накажет меня наказанием, которым не наказывал никого из людей". И Аллах простил этому человеку, несмотря на то, что у него произошло сомнение в могуществе Аллаха и в том, что Аллах сможет собрать его, если они сожгут его, и эти вопросы разъяснены подробным образом в других местах."

(Маджмуаль Фатава, 7 том, 601 стр.)

 

В этих словах Шейхуль Ислама – явное опровержение того, кто утверждает, что он и другие ученые говорили об оправдании таъвилем и ошибкой лишь в вопросах фикха - здесь он привёл вопросы фикха(обязательность молитвы и другое) в пример, и сделал то, что называется "Кыяс Ауля" (вид аналогии, который звучит как: "Если эта вещь берёт такой хукм, то такая то вещь будет брать такой хукм тем более"), то есть раз не делается такфир изначально даже в таких вопросах, как запрещённость хамра для истолковавшего, то тем более этого достойны другие вопросы, потому что они менее распространены среди мусульман, чем запрещённость хамра, нет в Исламе сект или течений или сомнений относительно запрещённости хамра, и потому что единственный фактор, который учитывается в данном случае – распространённость вопроса и возможность или невозможность его незнания, как было утверждено ранее.

 

Вопросы Этого Раздела:

 

1) Смысл слов ученых: "Кто отрицает "явные" вопросы" или "Кто отрицает Ма'люм мина Ддийни би Ддарура – становится кафиром" – принятие во внимание их распространённости или нераспространённости среди мусульман в ту или иную эпоху и место, вопреки тому, что думают многие.

2) Из-за незнания значения этих слов возникли большие разногласия.

3) Некоторые ученые учитывают положение противоречащего, не упоминая то, из какой категории вопрос.

4) Этот путь – короче, яснее и ближе к подходу сподвижников.

5) Это разделение и различие не является новшеством, и его основа – великое правило шариата, на котором объединились ученые.

6) Метод определения этих вопросов, чтобы применить или не применять этот хукм на определённого человека.

7) "Явность" или "Скрытость", о которых говорили ученые в этом разделе – не являются неотъемлимым описанием самого вопроса, и могут меняться от времени ко времени и от места к месту.

8) Хукм противоречащего будет зависеть от распространённости вопроса и неизбежности его знания в то или иное время или от места.

9) Доказательство того, что отрицание "Ма'люм мина Ддийни би Ддарура" является куфром.

10) Причина, по которой были исключены три категории людей (Новообращённый, живущий в отдалённой местности и выросший в странах куфра)?

11) Аргументация Шейхуль Ислама Кыясом (явной аналогии) с оправдания в некоторых вопросах фикха, утверждая этим оправдание в вопросах вероубеждения, отрицание которых является куфром по единогласию.

12) Утверждение того, что они являются более скрытыми, чем эти положения фикха.

Раздел:

Разъяснение вопроса:

Могут ли быть скрытыми вопросы, в которых единогласны все пророки и посланники?

 

 

1) Сказал Шейхуль Ислам ибн Теймия, да помилует его Аллах:

 

"Учитывая, что возвышенность Аллаха над Троном утверждена Книгой, Сунной, единогласием саляфов Уммы и имамов Сунны, более того, она утверждена в каждой книге, которая была ниспослана каждому посланному пророку"

Конец цитаты.

(Маджмуаль Фатава, 2 том, 188 стр.)

 

مَعَ أَنَّ أَصْلَ الِاسْتِوَاءِ عَلَى الْعَرْشِ: ثَابِتٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَاتِّفَاقِ سَلَفِ الْأُمَّةِ وَأَئِمَّةِ السُّنَّةِ بَلْ هُوَ ثَابِتٌ فِي كُلِّ كِتَابٍ أُنْزِلَ عَلَى كُلِّ نَبِيٍّ أُرْسِلَ

2) Упомянул Шейхуль Ислам единогласие саляф на отсутствии такфира мурджиитов-фукаха, хотя их слово противоречит тому, на чём были все пророки и посланники.

3) То же самое – слово Хаваридж об Имане, и сподвижники единогласно не вынесли им такфир во время Али, да будет доволен им Аллах.

 

4) Сказал Всевышний:

 

"А когда покрыла его ночь, он увидел звезду, и сказал: "Это мой Господь". Когда же она закатилась, то он сказал: "Я не люблю тех, кто закатывается"

(Аль Ан'ам, 76 аят)

Сказал Имам Ат Табарий в своём тафсире к этому аяту:

 

وقوله:"رأى كوكبًا"، يقول: أبصر كوكبًا حين طلع =" قال هذا ربي"، فروي عن ابن عباس في ذلك، ما:-

13462 - حدثني به المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين"، يعني به الشمس والقمر والنجوم ="فلما جنّ عليه الليل رأى كوكبًا قال هذا ربي"، فعبده حتى غاب، فلما غاب قال: لا أحب الآفلين ="فلما رأى القمر بازغًا قال هذا ربي"، فعبده حتى غاب، فلما غاب قال: لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ="فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر" فعبدها حتى غابت، فلما غابت قال: يا قوم إنّي بريء مما تشركون.

13463 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة:"فلما جن عليه الليل رأى كوكبًا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحبّ الآفلين"، علم أن ربّه دائم لا يزول. فقرأ حتى بلغ:"هذا ربي هذا أكبر"، رأى خلقًا هو أكبرَ من الخلقين الأوّلين وأنور. (1)

وكان سبب قيل إبراهيم ذلك، ما:-

13464- حدثني به محمد بن حميد قال، حدثنا سلمة بن الفضل قال، حدثني محمد بن إسحاق = فيما ذكر لنا، والله أعلم = أن آزر كان رجلا من أهل كوثى، من قرية بالسوادِ، سواد الكوفة، وكان إذ ذاك ملك المشرق النمرود، (1) فلما أراد الله أن يبعث إبراهيم [عليه السلام، خليل الرحمن، حجة على قومه] ، (2) ورسولا إلى عباده، ولم يكن فيما بين نوح وإبراهيم نبيّ إلا هود وصالح، فلما تقارب زمان إبراهيم الذي أراد الله ما أراد، أتى أصحابُ النجوم نمرودَ فقالوا له: تَعَلَّمْ، أنّا نجد في عِلْمنا أن غلامًا يولد في قريتك هذه يقال له"إبراهيم"، (3) يفارق دينكم، ويكسر أوثانكم، في شهر كذا وكذا من سنة كذا وكذا. فلما دخلت السنة التي وصف أصحابُ النجوم لنمرود، بعث نمرود إلى كل امرأة حبلى بقريته فحبسها عنده = إلا ما كان من أمّ إبراهيم امرأة آزر، فإنه لم يعلم بحبَلها، وذلك أنها كانت امرأة حَدَثة، فيما يذكر، لم تعرف الحبَل في بطنها، (4) ولِمَا أرادَ الله أن يبلغ بولدها، (5) = يريدُ أن يقتل كل غلام ولد في ذلك الشهر من تلك السنة، حذرًا على ملكه. فجعلَ لا تلد امرأة غلامًا في ذلك الشهر من تلك السنة، إلا أمر به فذبح. فلما وجدت أم إبراهيم الطَّلقَ خرجت ليلا إلى مغارة كانت قريبًا منها، فولدت فيها إبراهيم، وأصلحت من شأنه ما يُصْنع بالمولود، (6) ثم سَدّت عليه المغارة، ثم رجعت إلى بيتها، ثم كانت تطالعه في المغارة فتنظر ما فعل، فتجده حيًّا يمصّ إبهامه، يزعمون، والله أعلم، أن الله جعل رزق إبراهيم فيها وما يجيئه من مصّه. وكان آزر، فيما يزعمون، سأل أمّ إبراهيم عن حمْلها ما فعل، فقالت: ولدت غلامًا فمات! فصدّقها، فسكت عنها. وكان اليوم، فيما يذكرون، على إبراهيم في الشَّباب كالشهر، والشهر كالسنة. فلم يلبث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرًا حتى قال لأمه: أخرجيني أنظر! فأخرجته عِشاء فنظر، وتفكر في خلق السماوات والأرض، وقال:"إن الذي خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربّي، ما لي إله غيره"! ثم نظر في السماء فرأى كوكبًا، قال:"هذا ربي"، ثم اتّبعه ينظر إليه ببصره حتى غاب، فلما أفل قال:"لا أحب الآفلين"، ثم طلع القمر فرآه بازغًا، قال:"هذا ربي"، ثم اتّبعه ببصره حتى غاب، فلما أفل قال:"لئن لم يهدني ربّي لأكونن من القوم الضالين"! فلما دخل عليه النهار وطلعت الشمس، أعظَمَ الشمسَ، (7) ورأى شيئًا هو أعظم نورًا من كل شيء رآه قبل ذلك، فقال:"هذا ربي، هذا أكبر"! فلما أفلت قال:"يا قوم إني برئ مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفًا وما أنا من المشركين". ثم رجع إبراهيم إلى أبيه آزر وقد استقامت وجهته، وعرف ربَّه، وبرئ من دين قومه، إلا أنه لم يبادئهم بذلك. وأخبر أنه ابنه، وأخبرته أم إبراهيم أنه ابنه، وأخبرته بما كانت صنعت من شأنه، فسرَّ بذلك آزر وفرح فرحًا شديدًا. وكان آزر يصنع أصنام قومِه التي يعبدونها، ثم يعطيها إبراهيم يبيعها، فيذهب بها إبراهيم، فيما يذكرون، فيقول:"من يشتري ما يضرُّه ولا ينفعه"، فلا يشتريها منه أحد. فإذا بارت عليه، (8) ذهب بها إلى نهر فصوَّبَ فيه رؤوسها، (9) وقال:"اشربي"، استهزاء بقومه وما هم عليه من الضلالة، حتى فشا عيبُه إياها واستهزاؤُه بها في قومه وأهل قريته، من غير أن يكون ذلك بلغ نمرودَ الملك. (10)

 

"Приводится от Ибн Аббаса относительно этого то, что рассказал мне Аль Мусанна, от Аби Солиха, от Муавийя ибн Солиха, от Али ибн Аби Тольха, от Ибн Аббаса, что его слова: "И вот так Мы показали Ибрахиму царство небес и земли, чтобы он был из числа убеждённых". То есть солнце, луну и звёзды, и когда наступила ночь и покрыла его, то он увидел звезду, сказав: "Это мой Господь", и стал поклоняться ей, пока она не закатилась, когда же она закатилась, то он сказал: "Я не люблю тех, кто закатывается", когда же он увидел луну, как она поднялась, то сказал: "Это мой Господь", и стал поклоняться ей, пока она не скрылась, когда же она скрылась, то он сказал: "Если мой Господь не поведёт меня, то я буду из числа заблудших".

Когда же он увидел солнце, как оно поднимается, то сказал: "Это мой Господь, ведь это - больше остальных", и стал поклоняться ему, пока оно не закатилось, когда же оно скрылось, то он сказал: "О мой народ, поистине, я непричастен к тому, что вы приобщаете в сотоварищи".

Конец цитаты.

 

Затем Имам Ат Табарий привёл также другие мнения, что Ибрахим, мир ему – делал это издеваясь над своим народом, или призывая их, или говорил это в вопросительной форме, или было это в детстве, и упомянул их доводы (разногласие в этом вопросе – сильное), указав, что те, кто это говорит (высказывают противоположное хадису от Ибн Аббаса и внешнему смыслу аята) – Не из людей "ривая" (то есть не из людей хадиса, не разбирающиеся в нём), а затем сказал:

 

قال أبو جعفر: وأنكر قوم من غير أهل الرواية هذا القول الذي روي عن ابن عباس وعمن روي عنه، من أن إبراهيم قال للكوكب أو للقمر:"هذا ربي"، وقالوا: غير جائز أن يكون لله نبيٌّ ابتعثه بالرسالة، أتى عليه وقتٌ من الأوقات وهو بالغٌ إلا وهو لله موحدٌ، وبه عارف، ومن كل ما يعبد من دونه برئ. قالوا: ولو جاز أن يكون قد أتى عليه بعض الأوقات وهو به كافر، لم يجز أن يختصه بالرسالة، لأنه لا معنى فيه إلا وفي غيره من أهل الكفر به مثله، وليس بين الله وبين أحد من خلقه مناسبة، فيحابيه باختصاصه بالكرامة. قالوا: وإنما أكرم من أكرم منهم لفضله في نفسه، فأثابه لاستحقاقه الثوابَ بما أثابه من الكرامة. وزعموا أن خبرَ الله عن قيل إبراهيم عند رؤيته الكوكب أو القمر أو الشمس:"هذا ربي"، لم يكن لجهله بأن ذلك غير جائز أن يكون ربّه، وإنما قال ذلك على وجه الإنكار منه أن يك