Принципы Средневекового миросозерцания

 

 

 

 

Важное место занимала наука герменевтика, задача которой состояла в раскрытии сокровенного смысла многозначных символов. Символическим были пронизаны природа и искусство, особенно архитектура. На принципах символизации основывалось и художественное творчество.

 

 

 

Наряду с культурой церковной, идеалы которой нашли отражение в текстах сакрального характера, в Средние века продолжала существовать светская культура.

 

Схема 11.3

 

 

 

II. В западноевропейском средневековом мире господствовало христианское религиозное сознание и универсальная модель человека как творения Божьего. Человек имел призвание стать господином природы. Но этого не произошло, так как Адам по наущению Евы совершил грех. С тех пор человек – вместилище двух противоположных сущностей: образа и подобия Божьего и первородного греха.

В разные эпохи средневековое христианство делало акцент то на негативной, то на позитивной, божественной сущности образа человека. Пессимистическое видение его как существа слабого, смиренного перед Богом выражено в ранний период – в IV – X вв. С конца XII – XIII вв. получает распространение более оптимистический образ человека.

Из христианской мифологии произошли несколько распространённых концепций средневекового человека (по Жаку ле Гоффу):

1. Очень важным пунктом христианской концепции человека является мотив свободы выбора. За каждым человеком остается право выбора между Богом и дьяволом, между высоким подвижническим служением идее Христа и ценностями посюстороннего мира. Сущность средневекового человека заключалась в покаянии, замаливании грехов, открывающих путь к спасению. Человек был одержим сознанием своей греховности, его постоянно сопровождало чувство неуверенности. Постепенно менялись формы покаяния, образы святых, у которых ореол нравственной чистоты стал цениться выше, чем чудотворные деяния и подвиги аскетизма. Происходит интериоризация духовной жизни.

2. Средневековым человеком владела жажда чуда. Существовала целая иерархия выразителей и передатчиков божественной воли. Наиболее могущественная из них – Дева Мария. Далее в иерархии заступников и чудотворцев следовали святые.

3. Всеми владел Страх смерти и Суда «в конце времён».

4. Человек Средневековья предстаёт как вечный путник, совершающий странствия по земной жизни.

5. Для средневекового человека не существовало границы между естественным и сверхъестественным, реальным и воображаемым. Небесный мир был не только столь же реальным, что и земной, но и составлял с ним единое целое.

 

III. Византия (IV – XIV вв.) – прямая наследница греко-римского мира и эллинистического Востока.

 

 

Схема 11.4

4.

 

 

В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма. Появляется ряд философов-неоплатоников – Плотин, Псевдо-Дионисий Ареопагит. Таким образом, христианская догматика сложилась под сильным влиянием не только ближневосточных религиозных учений, иудаизма, но и неоплатонизма. Догмат о троичности божества, один из центральных догматов христианского вероучения, – это переосмысленная триада неоплатоников. На смену античной культуре приходят патристическая литература, библейская космография, литургическая поэзия, монашеская повесть, всемирная хроника, христианская агиография, пронизанные религиозным миросозерцанием.

Меняется и сам человек той эпохи, его видение мира, его отношение к вселенной, природе, обществу. Создается новый по сравнению с античностью «образ мира». На смену античному пониманию мира приходит мир страждущего, раздираемого противоречиями, маленького, греховного человека. Христианство выявляет мучительное раздвоение внутри человеческой личности.

В ранней Византии кристаллизуется одна из фундаментальных идей средневековья – идея союза христианской церкви и «христианской империи». В поздней Византии развивается исиахазм – богословское учение и общественно-политическое движение, исповедующие убеждения, что спасение от земных бед можно найти лишь в полной отрешённости от мира, в самоуглублении, в мистическом слиянии с Богом.

Схема 11.5

 

 

Коренные изменения происходят в сфере изобразительного искусства. Отличительной чертой византийского искусства был его глубокий спиритуализм. Не отрицая телесной красоты византийские мыслители красоту души, добродетель, нравственное совершенство ставили много выше. Византийское искусство преодолело конфликт духа и тела, его сменила спокойная созерцательность. Основной задачей византийского искусства становится стремление художника с помощью категорий знака, символа, образа, цвета воплотить в художественном образе трансцендентную идею.

В VI-VII вв. византийские художники сумели создать свой собственный стиль в искусстве. С этого времени Константинополь превращается в художественный центр средневекового мира. В нём воздвигаются великолепные дворцы и храмы. Непревзойденным шедевром византийского творчества стал построенный в VI в. храм св. Софии. Высокого уровня достигает мозаика и иконопись.

 

Основной тезис: в целом теологическая модель культуры, свойственная для Средних веков, при всей её установке на культ святынь, на ценность сакрального, на доминирование идеального, вечного над земным не может трактоваться сегодня как модель, которая негативно повлияла на культурные процессы. Сам облик духовной культуры и приемы символизации духа христианского вероучения трансформировали культуру и искусство точно так же, как многие этические понятия жизни и смерти, добра и зла, счастья и совести получили совершенно иную интерпретацию, по сравнению с тем, как они интерпретировались в рамках древних культур, античного типа культуры.

 

Вопросы для самоконтроля:

1. В чём состоит самобытность византийской культуры?

2. Каковы особенности православного христианства?

3. Из каких черт складывается образ средневекового человека?

4. Приведите примеры средневековой символики. Почему так велика была роль символа?

5. Особенности романского и готического стилей.

6. Какова роль и место христианства в средневековой культуре? В чём заключается уникальность соотношения «официальной» и «неофициальной» культуры?

7. Охарактеризуйте роль городов и городского образа жизни в средневековой культуре.

 

Литература:

1. Гофф Ж. ле. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992

2. Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. – М., 1972

3. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств. – Кн. 1. – М., 1985

4. История мировой культуры. Наследие Запада. – М., 1998

8. Карсавин Л. П. Культура средних веков. – М., 1995

9. Культурология / Под. ред. Г. В. Драча. – Ростов н/Д., 1995