Адресаты посланий папы VII 5 страница

Деятельность Сунесена не ограничивалась чисто литературной или культурной сферой. Он на протяжении целого поколения воз­главлял датскую церковь, причем проявил себя на этом поприще как энергичный руководитель-новатор. На счету Сунесена — борь­ба против вступления в брак клириков, проведение реформатор­ских соборов и основание в 1223 году первого в Дании доминикан­ского монастыря. Вдобавок он активно участвовал в учреждении новой миссионерской церкви в языческой Восточной Прибалтике, в Эстонии и Ливонии. В 1206—1207 годах он выступил в поддержку крестового похода против эстонцев и лично в нем участвовал, про­вел зиму в теологических наставлениях миссионерам, а весной, «за­хватив в заложники детей ливонских аристократов, направил свя­щенников проповедовать». Позднее, в 1219—1220 годах, после за­хвата датчанами крепости Ревель (Таллинн), он был назначен ее на­чальником, выдержал осаду язычников и продолжил евангеличес­кую деятельность. Сунесен без устали насаждал основополагаю­щую христианскую символику: повсюду в деревнях язычников были установлены деревянные кресты, и специальные отряды раз­давали святую воду⁶⁹.

11. Европеизация Европы

Андерс Сунесен был одновременно проводником и реципиен­том процесса европеизации. В Париже ему довелось учиться у людей, за которыми стояло несколько поколений научного опыта, и участвовать в культурной жизни выдающегося академического центра, где в то время получали известность новейшие переводы с греческого и арабского и где складывались формальные структуры университетской жизни. Общаясь с эстонцами, он столкнулся с не­грамотным, политеистическим народом финно-угорской группы, ко -торых с католическим миром разделяла целая пропасть. Дания как бы стала промежуточным пунктом этого общения. С одной сторо­ны, в этой стране была сравнительно молодая церковная организа­ция и пока еще слабая католическая культура. Эта страна нужда­лась в упрощенных учебниках Сунесена. С другой стороны, это был центр, откуда шла христианизация эстонских племен и их при -общение к новой для них культуре в широком понимании. Не успев в полной мере освоить новые религиозные и культурные ин -статуты и модели, Дания уже стала их проводником.

В противоположность Раннему Средневековью в XII и XIII ве­ках темпы культурных изменений были существенно выше. Если раньше мы видим, что от момента зарождения в Италии бенедиктин­ской монастырской системы до ее насаждения в Скандинавии про­шло более пяти столетий, то Сунесен основал доминиканский монас -тырь в Лунде спустя всего семь лет после официального учреждения доминиканского ордена, то есть по сути дела еще при жизни самого св. Доминика. Отчасти это объясняется организационными особен­ностями доминиканского ордена, например, способностью ранних мо­настырей поддерживать существование без крупной материальной собственности, но этот фактор сам по себе является существенной от­личительной чертой Высокого Средневековья по сравнению с более ранним периодом. Он свидетельствует, что в новую эпоху механизмы взаимовлияний и заимствований работали намного быстрее и были ((лучше смазаны». Результатом, в частности, явилось взаимодействие крайне несхожих миров: мы видели, что евангелизацией эстонских язычников руководил человек, получивший образование во фран­цузских и итальянских университетских аудиториях.

К 1300 году Европа существовала в форме четко идентифици­руемой культурной общности. Описывать эту общность можно раз­ными способами, однако в культурном облике разных стран в любом случае можно выделить черты сходства — это были наиболе почитаемые святые, имена, монеты, хартии и система образования, о которых и шла речь в этой главе. К концу Средневековья имена и культы святых как никогда прежде стали едины для всей Европы; европейские правители повсюду чеканили монету и имели развитое делопроизводство; для высшего слоя европейских должностных лиц был характерен единый тип университетского образования. Все это и есть европеизация Европы.