Последовательность развития премы

 

Краткое содержание этой книги можно изложить следую­щим образом. Самоотождествление, аханкара, имеет два аспек­та: аханта (сознание своего «я») и маманта (сознание того, что мне принадлежит). С помощью гъяны преданный избавля­ется от обоих аспектов аханкары и достигает освобождения. До тех пор, пока эти два аспекта самоотождествления направлены на тело, дом и подобные материальные объекты (я есть тело, это мой дом и т.д.), душа пребывает в рабстве материальной энер­гии. «Я связан с Богом, я — слуга Бога. Я существую для того, чтобы служить Моему Господу, океану красоты и добродетели, и всем Его спутникам». Такое сознание, в котором душа ото­ждествляет себя со слугой Господа (аханта) и считает Господа и Его преданных объектом своей любви (маманта), называется премой. Према не имеет ничего общего ни с материальной обус­ловленностью, ни с освобождением, и потому ее называют вен­цом всех целей человеческой жизни (пурушартха-чудамани),

Последовательность развития премы такова. Когда ма­териальные аспекты аканты и маманты слишком сильны, преданный думает: «Я не желаю расставаться с наслаждени­ем в материальном мире, но это не мешает мне служить Гос­поду». Когда эта крохотная крупица веры зарождается в сердце человека и он помышляет о том, чтобы стать вайшнавом и служить Господу, его сознание в незначительной сте­пени одухотворяется и джива становится способной нести преданное служение (бхактавадхикара). На стадии садху-санга одухотворение становится более глубоким, хотя созна­ние все еще преимущественно находится во власти ма­териальной энергии. Затем, на стадии аништхита-бхаджана-крии, одновременно с появлением духовных качеств, в личности преданного в полную силу проявляются матери­альные качества. На стадии ништхи, одухотворение стано­вится всеобъемлющим, а влияние материальных качеств до некоторой степени ослабевает. С появлением ручи, сознание преданного почти полностью одухотворяется, а аспекты ма­териального сознания (я и мое), отходят на второй план. На стадии асакти духовные качества проявляются в полную силу, а материальные — лишь изредка. На стадии бхавы ду­ховная природа достигает абсолютного развития, а от мате­риальных аспектов остается лишь тень (абхаса). Это состоя­ние можно сравнить с состоянием человека, только что про­будившегося ото сна[10]. На стадии премы духовные аспекты сознания становятся необычайно сильными, а материальное осквернение исчезает без следа.

Аналогичным образом, на начальных стадиях бхаджана-крии медитация на Господа кратковременна и смешана с мирскими образами и темами. На стадии ништхи медита­ция на Господа лишь изредка прерывается материальными мыслями (абхаса). На стадии ручи медитация становится не­прерывной и свободной от материальных мыслей и образов. На стадии асакти медитация становится очень глубокой. На стадии бхавы преданный, едва начав медитировать на Госпо­да, видит Его образ в своем сердце. А обретя прему, он может не только видеть Господа, но и вступать с Ним в непосредст­венное общение.

мадхурйа варидхех кршна
чаитанйад уддхатаи расаих
ийам дхиноту мадхурйа-
майи кадамбини джагат

«Пусть это облако сладкого нектара утолит жажду этого мира, пролив на него потоки расы, извлеченные из океана сладости Шри Кришны Чайтаньи».

 

Так заканчивается восьмая глава
«Мадхурья Кадамбини» Шрилы Вишванатхи Чакраварти,

Озаглавленная «Исполнение заветного желания».

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Вступление

Первый поток нектара

Превосходство бхакти

Мангалачарана

Абсолютная Истина — Шри Кришна

Причина бхакти — в самой бхакти

Независимость бхакти от кармы, гъяны и йоги

Превосходство бхакти над мукти

Второй поток нектара

Ступени бхакти

Растение бхакти

Пять видов клеш

Вера (шраддха)

Аништхита-бхаджана-крийа

(неустойчивое преданное служение)

Утсахамайи

Гхана-тарала

Вйудха-викалпа

Вишайа-сангара

Нийамакшама

Таранга-рангини

Третий поток нектара