Так заканчивается третья глава книги «Мадхуръя Кадамбини» Шрилы Вишванатхи Чакраварти Тхакура, озаглавленная «Исчезновение нежелательных качеств».

Четвертый поток нектара

Первые капли нектара

В предыдущей главе были описаны шесть стадий аниш-тхита-бхаджана-крийи. Затем, минуя стадию ништхита-бхаджана-крийи, мы перешли к обсуждению анартха-ниврити. Причина такой последовательности объясняется в «Шримад-Бхагаватам», где говорится:

шринватам сва-катхах кришнах
пунйа-шравана-киртанах
хридй антах стхо хй абхадрани
видхуноти сухрит сатам

нашта прайешв абхадрешу
нитйам бхагавата-севайа
бхагаватй уттама-шлоке
бхактир бхавати наиштики

Господь Кришна, благодетель Своих преданных, нахо­дясь в их сердцах, очищает их от всех неблагоприятных ка­честв, когда в преданном просыпается сильное желание слу­шать послание Господа, которое при должном изложении и правильном слушании, является самой благодетелью. Благодаря регулярному слушанию лекций по «Бхагаватам» и служению чистым преданым, преданный почти полностью очищает свое сердце от всей материальной скверны и раз и навсегда достигает любовного служения Личности Бога, воспетого в изысканных стихах. (Бхаг. 1.2.17-18)

Первый стих, начинающийся со слов шринватам сва-катхах описывает неустойчивое преданное служение, аништхита-бхакти. Что же касается наиштики бхакти, по­стоянства в преданном служении, то его появление описано во 2-м стихе. Процесс очищения сердца от неблагоприятных качеств (абхадрани видхуноти), предшествующий появле­нию наиштики бхакти, относится к стадии анартха-нивритти. Слова нашта-прайешв абхадрешу, (почти полно­стью освобождается от неблагоприятных качеств) указыва­ют на то, что единичные анартхи все еще продолжают суще­ствовать в сердце такого преданного. Таким образом «Шримад-Бхагаватам» определяет правильную последователь­ность развития бхакти как: бхаджана-крийа, анартха-нивритти, ништха. Согласно такой последовательности, сле­дующей темой для обсуждения должна стать ништхита-бхакти.

Слово ништха указывает на то, что обладает качеством устойчивости или постоянства. Несмотря на ежедневные попытки преданного достичь постоянства в преданном слу­жении, он не сможет сделать этого до тех пор, пока у него сохраняются анартхи. Припятствием для стабильного преданного служения являются лайа (сон), викшепа (склон­ность к беспокойству), апратипатти (безразличие или от­сутствие вкуса ко всему духовному), кашайа (греховные привычки) и расасвада (вкус к материальным наслаждени­ям). Пройдя стадию анартха-нивритти и почти полностью преодолев эти припятствия, преданный достигает уровня ништхита-бхакти. Иначе говоря, признаком устойчивого преданного служения является отсутствие вышеупомя­нутых пяти недостатков.

Лайей называется тенденция засыпать во время киртанам, шраванам и смаранам (джапа), викшепой — склонность переключаться на мирские темы во время со­вершения преданного служения (например, легкомыслен­ные разговоры во время джапы и т.д.). Апратипатти оз­начает возникающее время от времени нежелание совер­шать киртанам и другое служение, даже несмотря на от­сутствие лайи и викшепы. Кашайа относится к внутрен­ней тенденции впадать в гнев, испытывать жадность и гордость. А расасвада означает неспособность сосредо­точить внимание на киртане или любом другом виде слу­жения при появлении возможности материальных чувст­венных удовольствий. Ништхита-бхакти достигается после освобождения от этих пяти пороков.

тада раджас-тамо-бхавах
кама-лобхадайаш ча йе

чета етаир анавиддхам
стхитам саттве прасидати

Как только бесскорыстное любовное служение пробужда­ется в сердце преданного, он тотчас выходит из-под влияния гун страсти и невежества, проявляющихся в таких качествах, как похоть и жадность. Тогда преданный достигает уровня саттва-гуны и становится счастлив. (Бхаг. 1.2.19)

Слово ча в этом стихе употреблено в собирательном значении и относится к присутствующим в сердце страсти и невежеству. Однако слова этаир анавидхам (не затрагивает его) указывают на то, что материальное осквернение, хотя его следы все еще могут сохраняться в сердце преданного вплоть до достижения им уровня бхавы, не является принятствием на пути его преданного служения.

Ништха имеет две разновидности: первая относится непосредственно к процессу преданного служения (сакшат-бхактир-вартини), а вторая — к качествам, благоприятным для развития бхакти (бхактй-анувартини). Сакшат-бхакти имеет бесконечное множество форм, но в основном де­лится на три вида, в соответствии с тремя уровнями: уров­нем тела, речи и ума. Некоторые мудрецы считают, что вначале преданный достигает постоянства в преданном слу­жении на уровне физической деятельности, затем на уровне речи (киртанам), и наконец, на уровне ума (постоянное памятование, медитация). Другие, однако, не согласны с та­кой последовательностью и утверждают, что сильное жела­ние служить Господу в той или иной роли развивается преж­де всего благодаря индивидуальной природе преданных, чьи физические, речевые и умственные способности могут раз­личаться.

К качествам, благоприятным для преданного служе­ния, относятся смирение, почтительное отношение к дру­гим, доброжелательность и сострадание. Иногда, эти качест­ва можно наблюдать в преданном, который обрел власть над своими чувствами, но еще не достиг постоянства в предан­ном служении. С другой стороны, иногда можно заметить отсутствие смирения и сострадания у того, кто достиг посто­янства в преданном служении. Несмотря на это, ученые муд­рецы считают критерием развития или отсутствия ништхи не постоянство в совершении преданного служения (сакшат-бхакти), а постоянство качеств преданного. Не имею­щие опыта духовной жизни не способны понять истину. Подтверждением этому служит приведенный выше стих, где говорится бхактир бхавати наиштики: с появлением наиштпики-бхакти преданный выходит из-под власти раджа и тама-гуны, даже если следы качеств, порожденных этими гунами, до сих пор присутствуют в нем.

Обобщая все вышесказанное, можно прийти к выводу, что слабое или сильное стремление и вкус к выполнению преданного служения (слушанию и повторению святого име­ни и т.д.) являются критериями соответственно двух типов преданного служения — неустойчивого и устойчивого.

Так закапчивается четвертая глава книги
«Мадхуръя Кадамбини» Шрилы Вишваиатхи Чакраварти Тхакура,