Ћекции.ќрг


ѕоиск:




 атегории:

јстрономи€
Ѕиологи€
√еографи€
ƒругие €зыки
»нтернет
»нформатика
»стори€
 ультура
Ћитература
Ћогика
ћатематика
ћедицина
ћеханика
ќхрана труда
ѕедагогика
ѕолитика
ѕраво
ѕсихологи€
–елиги€
–иторика
—оциологи€
—порт
—троительство
“ехнологи€
“ранспорт
‘изика
‘илософи€
‘инансы
’ими€
Ёкологи€
Ёкономика
Ёлектроника

 

 

 

 


Ётнометодологи€ √. √арфинкел€




ѕон€тие Ђэтнометодологи€ї ввел √. √арфинкель, ученик ј. Ўюца, американского профессора социологии и социальной психо≠логии, родоначальника феноменологической социологии.  ак отмечает X. јбельс, этнометодологи€ √арфинкел€ соедин€ет фено≠менологическую социологию Ўюца с американским прагматиз≠мом и символическим интеракционизмом [јбельс, 1999, с. 139].

Ѕудучи учеником ј. Ўюца, √арфинкель главное внимание в своей теории направил на исследование повседневного поведени€ обычных людей в обычных услови€х и их Ђконструировани€ї соб≠ственного Ђсоциального мираї. ѕод Ђэтносомї в названии теории имеетс€ в виду люба€ общность людей, под Ђметодамиї понима≠ютс€ способы взаимодействи€ людей по неписаным правилам по≠ведени€, которые регулируют их повседневную жизнь, а Ђлогосї Ч это знание, теори€. –€д авторов [»онин, ћитина, 1996; јбельс, 1999 и др.] отмечают, что √арфинкель весьма экзотичен по своей терминологии и способу определени€ предмета и методов исследо≠вани€.  ак пишут приверженцы этнометодологии ¬айенгартен и —акс, √арфинкель ввел пон€тие этнометодологии сознательно по анало≠гии с этнографией, предметом которой €вл€етс€ знание, с помо≠щью которого представители примитивных обществ овладевают €в≠лени€ми в окружающей предметной среде. «амысел этнометодоло≠гии €вл€етс€ сходным: обнаружить методы (средства), которыми пользуетс€ современный человек в обществе дл€ реализации всего многообрази€ повседневных действий [јбельс, 1999, с. 138].

Ётнометодологи€ постулирует определенные теоретические допущени€, например, отождествление социального взаимодей≠стви€ с речевой коммуникацией и исследовани€ Ч с интерпрета≠цией действий собеседника и др.

Ётнометодологов прежде всего интересует: 1) как организует≠с€ и совершаетс€ практичное повседневное взаимодействие лю≠дей; 2) как эти действи€ с помощью общени€ понимаютс€ и ин≠терпретируютс€, какой им придаетс€ смысл. ѕри этом их не инте≠ресует, почему люди совершают некоторые действи€. »х интересует, как они это делают.

ќбщества как объективной реальности дл€ √арфинкел€ вооб≠ще не существует. ќно сводитс€ к объ€сн€ющей, интерпретирую≠щей де€тельности индивидов [ћитина, 1996].

—овершение и осмысление поступков в процессе коммуника≠тивного взаимодействи€ определ€етс€ как создание людьми свое≠го Ђсоциального мираї. Ћюди рассматриваютс€ как посто€нно фор≠мирующие и созидающие свой социальный мир во взаимодействии и общении с другими людьми.

»сследовать эти процессы, по мнению этнометодологов, мож≠но только методами, разработанными в Ђсубъективистскойї традиции. Ёто прежде всего интерпретационный метод, когда иссле≠дователь вместе с испытуемым в ходе беседы пытаетс€ найти тот смысл, который последний придает своим словам и поступкам.

√арфинкель подчеркивает, что люди часто не осознают те не≠писаные, само собой разумеющиес€ правила, которыми они пользу≠ютс€ каждодневно. ƒл€ вы€влени€ этих правил √арфинкель пыта≠етс€ использовать так называемые кризисные эксперименты. »х смысл заключаетс€ в том, чтобы попытатьс€ вы€вить эти правила путем их нарушени€. “ак, например, как описывает јбельс [јбельс, 1999], √арфинкель дал задание своим студентам вести себ€ дома, как в гост€х: например, говорить, только отвеча€ на вопросы, просить разрешени€ пойти в туалет, многословно хвалить обед и спрашивать рецепты и т.п. —туденты в своих отчетах отмечали, что их родители приходили в полное замешательство от такого пове≠дени€ студентов дома. ќни спрашивали, что случилось и, не полу≠ча€ ответа, решали, что их дети или перетрудились, или пережи≠вают жизненный кризис [Garfmkel, 1967]. ƒругой пример исследо≠вани€: наблюдение за поведением жюри суда прис€жных, а потом подробна€ беседа с каждым из его членов дл€ вы€снени€, какой смысл они вкладывали в свои слова и поступки при обсуждении выносимого приговора [Meltzer, Petras, 1972].

ќгромное внимание в этнометодологии удел€етс€ анализу самых разнообразных форм коммуникации, особенно разговорного €зыка.

¬ насто€щее врем€ этнометодологи€ распалась на несколько течений, в том числе таких, как анализ разговорной речи, этнометодологическа€ герменевтика, анализ обыденного поведени€ и др. [»онин, 1996].

ћожно задатьс€ вопросом: есть ли основани€ включать этнометодологию как особое направление в интеракционистскую ориента≠цию? ќдно из оснований заключаетс€ в том, что в центре внимани€ этнометодологии находитс€ коммуникативное взаимодействие, т.е. социальна€ интеракци€ людей. –аботы √арфинкел€ печатаютс€ в сбор≠никах интеракционистов [Meltzer, Petras, 1972 и др.].

Ѕлиже всего этнометодологи€ символическому интеракционизму, особенно „икагской школе Ѕлумера. Ќедаром многие авторы называют символический интеракционизм в качестве теоретичес≠кого источника этнометодологии. ¬ обоих направлени€х человек рассматриваетс€ как активное творческое существо, которое тво≠рит свой Ђсоциальный мирї.

ќсновное различие между символическим интеракционизмом и этнометодологией заключаетс€ в том, что дл€ первого характерны общие абстрактные рассуждени€ о символической коммуникации и взаимодействии, а в этнометодологии в центре внимани€ Ч анализ отдельных конкретных случаев коммуникативного взаимодействи€ конкретных индивидов в их обыденной повседневной жизни.

ѕоэтому, веро€тно, будет правильно говорить не о включении этнометодологии в интеракционистскую ориентацию, а о близос≠ти с ней по р€ду важных вопросов.





ѕоделитьс€ с друзь€ми:


ƒата добавлени€: 2015-05-06; ћы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 2352 | Ќарушение авторских прав


ѕоиск на сайте:

Ћучшие изречени€:

ƒаже страх см€гчаетс€ привычкой. © Ќеизвестно
==> читать все изречени€...

533 - | 405 -


© 2015-2023 lektsii.org -  онтакты - ѕоследнее добавление

√ен: 0.011 с.