Пр­п. Иси­до­ра Пе­лу­си­о­та 3 страница

А при­ня­тие Из­ра­и­ля опять в со­юз с Бо­гом не бу­дет ли пре­ду­ка­за­ни­ем то­го, что на­сту­па­ет «жизнь из мерт­вых» (Рим. 11:15)?

Итак, в по­след­нем яв­ле­нии изо­б­ра­жа­ет­ся та­кое ис­то­ри­че­с­кое со­сто­я­ние Церк­ви на зем­ле, ко­то­рое еще и для на­ше­го вре­ме­ни со­кры­то в бу­ду­щем и мо­жет быть со­зер­ца­е­мо от­ча­с­ти толь­ко по про­ро­че­с­ким ука­за­ни­ям Пи­са­ний Но­во­го За­ве­та» [7, с. 268–294].

П.А. Юн­ге­ров

«По со­дер­жа­нию кни­га Песнь Пес­ней раз­де­ля­ет­ся на две ча­с­ти, вну­т­рен­не чрез­вы­чай­но тес­но со­еди­нен­ные един­ст­вом опи­сы­ва­е­мых лиц и со­бы­тий. Пер­вая часть: 1 – 5:1 – опи­сы­ва­ет дра­ма­ти­че­с­ки лю­бовь Су­ла­ми­ты к ее Воз­люб­лен­но­му, ее же­ла­ние тес­ней­ше­го еди­не­ния с ним и ис­пол­не­ние это­го же­ла­ния. Вто­рая часть: 5:2 – 8:14 – опи­сы­ва­ет разъ­е­ди­не­ние Су­ла­ми­ты и ее Воз­люб­лен­но­го, их вза­им­ные чув­ст­ва скор­би по по­во­ду его и вто­рич­ное креп­чай­шее еди­не­ние их» [91, кн. 2, с. 134].

К гла­ве 23

Прп. Иси­дор Пе­лу­си­от.

О раз­лич­ных об­ра­зах, в ко­то­рых Пре­му­д­рый оли­це­тво­ря­ет пре­му­д­рость.

«По­сколь­ку спра­ши­вал ты, по ка­кой при­чи­не об­ра­зы при­ни­ма­ют­ся не во всех чер­тах, то от­ве­чаю: по той, что они долж­ны быть по­до­би­я­ми, а не тож­де­ст­вом. И ос­та­вив про­чее, по­пы­та­юсь, на­сколь­ко мож­но, объ­яс­нить ска­зан­ное.

Не­кто муж му­д­рый, ра­зу­мею сы­на Си­ра­хо­ва, опи­сав­ше­го нам оную пре­му­д­рость, не на­шел воз­мож­но­с­ти упо­до­бить ее че­му-то од­но­му, не на­шел ей оли­це­тво­ре­ния в ка­ком-то од­ном рас­те­нии. Но, что­бы пред­ста­вить ее кра­со­ту, вы­со­ту, бла­го­уха­ние и про­чие ка­че­ст­ва пре­му­д­ро­с­ти, Пре­му­д­рый пе­ре­брал, по воз­мож­но­с­ти, все рас­те­ния. От каж­до­го он взял со­об­раз­ное и на­и­бо­лее при­ли­че­ст­ву­ю­щее для ее изо­б­ра­же­ния, и опи­сал ее лю­дям, от од­но­го рас­те­ния за­им­ст­вуя кра­со­ту, от дру­го­го – вы­со­ту, от тре­ть­е­го – бла­го­уха­ние. И, как бы за­клю­чив в не­кую со­кро­вищ­ни­цу не все, что есть в рас­те­ни­ях, но од­но то, что тре­бо­ва­лось для изо­б­ра­же­ния, дал нам спо­соб пред­ста­вить в уме не­что, до­стой­ное пре­му­д­ро­с­ти. А что­бы не по­ка­за­лось, буд­то бы я скрыт­но де­лаю те­бе уп­ре­ки в не­ве­же­ст­ве, не при­вел я са­мых из­ре­че­ний, ко­то­рые, ве­ро­ят­но, у те­бя под ру­ка­ми» [35, т. 2, с. 493 – 494].

К гла­ве 24

Свт. Ва­си­лий Ве­ли­кий

«Но, мо­жет быть, иной воз­ра­зит про­тив на­ше­го мне­ния, на ос­но­ва­нии ска­зан­но­го: «Рцы лю­дем сим», не со­гла­ша­ясь, чтоб здесь бы­ло про­ро­че­ст­во о вре­ме­нах Спа­си­те­ля. Ибо, ес­ли сло­во: «Сим» есть ука­за­тель­ное, а из лю­дей, на ко­то­рых бы­ло ука­за­но, ни­кто не мог слы­шать Спа­си­те­ля, или ви­деть чу­де­са Его; то как же сло­ва: «лю­дем сим» при­ли­че­ст­ву­ет жив­шим го­раз­до по­зд­нее Про­ро­ка? Но на этот во­прос най­дем удоб­ное ре­ше­ние в дру­гих про­ро­че­с­ких сло­вах. Ибо у од­но­го из две­над­ца­ти Про­ро­ков ска­за­но: «лю­дие Мои, что со­тво­рих вам? Или чим ос­кор­бих вас? Или чим сту­жих вам? От­ве­щай­те Ми. За­не из­ве­дох вас из зем­ли Еги­пет­ския, и из до­му ра­бо­ты из­ба­вих вас, и по­слах пред ва­ми Мо­и­сея, и Аа­ро­на, и Ма­ри­ам» (Мих. 6:3, 4). Как тог­да жив­ший при Про­ро­ке на­род не ви­дал Егип­та и не поль­зо­вал­ся пу­те­вод­ст­вом по­мя­ну­тых вож­дей, од­на­ко же, он уко­ря­ет­ся как не­бла­го­дар­ный за сии бла­го­де­я­ния: так и те­перь ука­зы­ва­ет­ся на со­бра­ние лю­дей, жив­ших при Про­ро­ке, а пред­ре­чен­ное ему в про­ро­че­ст­ве сбы­ва­ет­ся над ро­дом, жив­шим в при­ше­ст­вие Гос­по­да. Да и в об­щем сло­во­упо­треб­ле­нии обык­но­ве­нен та­кой об­раз ре­чи, ко­то­рый у иных на­зы­ва­ет­ся за­имо­слов­ным. На­при­мер, ра­зу­мея из­ве­ст­ный лик, со­сто­я­щий из из­ве­ст­но­го чис­ла лю­дей, ког­да один из ли­ка вы­шел, и его ме­с­то за­сту­пил дру­гой, о ли­ке го­во­рим, что он ос­та­ет­ся тот же. И ес­ли из ли­ка вый­дет, дру­гой, тре­тий и так да­лее, и на ме­с­то каж­до­го вво­дим бу­дет кто-ни­будь иной: то, хо­тя, с по­сте­пен­ным за­ме­не­ни­ем со­став­ля­ю­щих лик, все в нем один за дру­гим пе­ре­ме­ни­лись, од­на­ко же, на­и­ме­но­ва­ние у ли­ка со­хра­ня­ет­ся то же. Так о го­ро­де и о вой­ске го­во­рят, что они те же, го­во­рят не по­то­му, что­бы в них все по­оди­ноч­ке ос­та­ва­лись те же, но по­то­му что це­лое со­бра­ние удер­жи­ва­ет за со­бою од­но и то же на­и­ме­но­ва­ние. Так ни­что не пре­пят­ст­ву­ет, что­бы и те­перь на­род, ука­за­тель­но пред­став­ля­е­мый Иса­ии, был тот же и при Гос­по­де, не по­то­му, что­бы жи­ли те же лю­ди, в от­дель­но­с­ти взя­тые, но по об­ще­му на­и­ме­но­ва­нию пле­ме­ни» [12, ч. 2, c. 211 – 212].

«На­доб­но, что­бы зна­ме­ние все­гда пред­сто­я­ло и бы­ло ви­ди­мо в на­сто­я­щем вре­ме­ни; оз­на­ча­е­мое же им неред­ко при­над­ле­жит трем вре­ме­нам. Ибо бы­ва­ет на­сто­я­щее зна­ме­ни­ем на­сто­я­ще­го, как вы­хо­дя­щий из до­ма дым есть зна­ме­ние го­ря­ще­го вну­т­ри ог­ня. Бы­ва­ет же на­сто­я­щее зна­ме­ни­ем бу­ду­ще­го, как ви­ди­мое стол­пе­ние об­ла­ков есть зна­ме­ние, что бу­дет дождь. Но еще на­сто­я­щее бы­ва­ет зна­ме­ни­ем и про­шед­ше­го, как ос­тат­ки уг­ля слу­жат зна­ме­ни­ем со­жжен­но­го на том ме­с­те ко­ст­ра. Пи­са­ние же на­зы­ва­ет зна­ме­ни­ем ка­ко­го-то та­ин­ст­вен­но­го сло­ва» [12, ч. 2, с. 224]

К гла­ве 25

Свт. Ва­си­лий Ве­ли­кий

«Но мно­гое уже то­му вре­ме­ни, как го­во­рит­ся о при­бли­же­нии дня Гос­под­ня; по­то­му что все Про­ро­ки сви­де­тель­ст­ву­ют о бли­зо­с­ти его, что­бы ни­кто не рас­сла­бе­вал от за­мед­ле­ния его и не был за­стиг­нут не­го­то­вым. Об этом сви­де­тель­ст­ву­ет и Со­фо­ния. Го­во­ря: «Убой­те­ся от ли­ца стра­ха Гос­под­ня, за­не близ день Гос­по­день». И немно­го по­сле: «Близ день Гос­по­день ве­ли­кий, близ и скор зе­ло: глас дне Гос­под­ня го­рек и же­с­ток. День той, день скор­би и нуж­ды, день без­го­дия и ис­чез­но­ве­ния, день тмы и мра­ка, день об­ла­ка и мглы, день тру­бы и во­пля» (Соф. 1:7, 14, 15). Но хо­тя бы и да­лек был день скон­ча­ния все­го ми­ра, од­на­ко же бли­зок соб­ст­вен­ный день ис­хо­да для каж­до­го из нас, то есть скон­ча­ние од­но­го че­ло­ве­ка; и сей-то день имея пред оча­ми, долж­но со­блю­дать ска­зан­ное у Иса­ии: «Ры­дай­те, близ бо день Гос­по­день», и верь­те го­во­ря­ще­му: «Бла­же­ни пла­чу­щии» (Матф. 5:4. Лук. 6:21)» [12, ч. 1, с. 301 – 302].

К гла­ве 26

Олесницкий А.

«Вслед­ст­вие раз­лич­но­го ха­рак­те­ра ца­рей, при ко­то­рых про­ро­че­ст­во­вал Иса­ия, его про­ро­че­с­кие ве­ща­ния име­ют не­о­ди­на­ко­вый ха­рак­тер: ино­гда про­рок про­из­но­сит бо­лее уг­ро­зы, ког­да Из­ра­иль пре­да­ет­ся не­че­с­тию, а ино­гда вво­дит в про­ро­че­ст­во сло­во обе­то­ва­ния за до­б­рые де­ла” (Ки­рилл Алек­сандр. Тол­ков. на пр. Иса­ию. Пре­дис­ло­вие).

В ча­ст­но­с­ти, про­ро­че­ст­ва о Хри­с­те Си­ноп­сис И.Зла­то­ус­та ука­зы­ва­ет в сле­ду­ю­щих гла­вах кни­ги про­ро­ка Иса­ии (Над­ле­жит за­ме­тить, что ны­неш­ний счет глав, из­ве­ст­ный толь­ко с 13 ве­ка, ука­зы­ва­ет­ся здесь толь­ко для боль­шей яс­но­с­ти из­ло­же­ния. В дей­ст­ви­тель­но­с­ти от­де­лы книг по­ка­зы­ва­ют­ся у от­цов Церк­ви не сче­том глав, но их об­щим со­дер­жа­ни­ем, на­чаль­ны­ми и глав­ны­ми в них сло­ва­ми. – Прим. авт.). Во вто­рой гла­ве за­клю­ча­ет­ся про­ро­че­ст­во о Церк­ви Хри­с­то­вой; в гла­вах от 7 до 12 про­ро­че­ст­во о рож­де­нии Хри­с­та по пло­ти от Де­вы (объ­яс­няя про­ро­че­ст­во Иса­ии: се Де­ва во чре­ве при­имет, Ис. 7:14, все от­цы Церк­ви на­прав­ля­ют объ­яс­не­ние это­го ме­с­та про­тив иу­де­ев, ко­то­рые, за­кос­не­вая в не­ве­рии, тол­ко­ва­ли его о ес­те­ст­вен­ном рож­де­нии; см. так­же Пре­дис­ло­вие сла­вян­ской Биб­лии 1751 го­да, с.11. – Прим. авт.) и о ве­ру­ю­щих в Не­го; в гла­вах от 27 до 31 о по­губ­ле­нии ди­а­во­ла Ии­су­сом Хри­с­том и о ве­ре во Хри­с­та; в гла­ве 32-й про­ро­че­ст­во о Церк­ви Хри­с­то­вой, в ко­то­рой пра­ви­те­лем бу­дет Царь пра­вед­ный; в гла­вах 35 и 36 ис­то­рия Церк­ви, изо­б­ра­же­ние, в бук­валь­ном смыс­ле от­но­ся­ще­е­ся к Иду­мее и Ие­ру­са­ли­му, но в та­ин­ст­вен­ном смыс­ле зна­ме­ну­ю­щее опу­с­то­ше­ние и рас­се­я­ние иу­де­ев и про­цве­та­ние Церк­ви Хри­с­то­вой; в гла­ве 40 из­ла­га­ет­ся про­ро­че­ст­во об Ио­ан­не Пред­те­че; в гла­вах 53, 54 и 55 – про­ро­че­ст­во о стра­да­нии Ии­су­са Хри­с­та, смер­ти, вос­кре­се­нии и про­слав­ле­нии Его, о при­зы­ва­нии к при­ня­тию Еван­ге­лия и о мно­же­ст­ве ве­ру­ю­щих в Не­го; в гла­вах 60, 61, 62 – про­ро­че­ст­во о Хри­с­те и Апо­с­то­лах, о сла­ве и про­цве­та­нии Церк­ви Его; в за­клю­че­нии кни­ги осуж­де­ние не­ве­ру­ю­щих в бу­ду­щую жизнь” (Си­ноп­сис Злат.)» [57, с. 93 – 94].

Свт. Василий Великий

Из тол­ко­ва­ния на (Ис. 1:17)

«По­ели­ку же во мно­гих ме­с­тах пи­са­ния Бог го­во­рит о ду­ше че­ло­ве­че­с­кой, как о Сво­ей не­ве­с­те: то, ес­ли ду­ша ста­ла вдо­вою, по при­чи­не от­па­де­ния от Хри­с­та, ду­хов­но блу­до­дей­ст­во­ва­ла чрез идо­ло­слу­же­ние и от­лу­че­на от со­ю­за с Же­ни­хом – Сло­вом, на­доб­но, что­бы она оп­рав­да­лась и на­учи­лась оп­рав­да­нию чрез по­ка­я­ние. Или, по­ели­ку Из­ра­иль по п­ло­ти есть вдов­ст­ву­ю­щая Цер­ковь, ос­во­бо­див­ша­я­ся от раб­ст­ва за­кон­но­го, так что она, без на­ре­ка­ния в пре­лю­бо­де­я­нии, мо­жет при­над­ле­жать дру­го­му му­жу – Хри­с­ту, об­ру­ча­ю­ще­му ее Се­бе во спа­се­ние, на­доб­но, что­бы и она оп­рав­да­лась, на­учен­ная на­ми Еван­гель­ской прав­де Хри­с­то­вой» [12, ч. 2, с. 57]

«Мас­ло и мед снесть, преж­де, не­же ра­зу­ме­ти Ему, или из­во­ли­ти злая, из­бе­рет бла­гое» (Ис. 7:15). «Ем­ма­ну­ил упо­треб­ля­ет по пло­ти дет­скую пи­щу – мас­ло и мед. Впро­чем, на­хо­дясь во мла­ден­че­с­ком еще со­сто­я­нии, по оби­та­ю­щей в Нем бла­го­сти, преж­де со­вер­шен­но­го воз­ра­с­та, от­вер­га­ет Он лу­ка­вое и из­би­ра­ет бла­гое. <…> Вос­хо­дя к на­пи­сан­но­му в кни­ге Бы­тия о «ра­зу­ме­тель­ном до­б­ра­го и лу­ка­ва­го» (Быт. 2:9), най­дешь там со­сто­я­ние Ада­ма до гре­ха близ­ким к опи­сан­но­му те­перь; <…> По­че­му и Гос­подь в дет­ском со­сто­я­нии под­ра­жал не­вин­но­му и не­по­вреж­ден­но­му со­сто­я­нию Ада­ма; а тем, что от­верг­нул лу­кав­ст­во, воз­на­гра­дил пре­слуш­ное за­ко­но­пре­с­туп­ле­ние» [12, ч. 2, с. 228].

Прп. Максим Исповедник

О да­рах Свя­то­го Ду­ха че­ло­ве­ку (на Ис. 11:2):

«…рас­суж­де­ние, по­ка­зы­ва­ю­щее сво­е­об­ра­зие и свой­ст­во каж­дой ду­хов­ной ха­риз­мы. Ибо сво­е­об­раз­ным свой­ст­вом ха­риз­мы стра­ха Бо­жия яв­ля­ет­ся воз­дер­жа­ние от зла; кре­по­с­ти – де­ла­ние бла­гих дел; со­ве­та – спо­соб­ность раз­ли­чать про­ти­во­по­лож­но­с­ти; зна­ния – бе­зу­преч­ное по­зна­ние долж­но­го; ве­де­ния – дей­ст­вен­ное по­сти­же­ние бо­же­ст­вен­ных ло­го­сов, со­дер­жа­щих­ся в до­б­ро­де­те­лях; ра­зу­ма – все­це­лая рас­по­ло­жен­ность ду­ши к по­зна­ва­е­мо­му; пре­му­д­ро­с­ти – не­по­сти­жи­мое еди­не­ние с Бо­гом, вслед­ст­вие ко­то­ро­го в до­стой­ных воз­ни­ка­ет по­рыв к по­сто­ян­но­му вку­ше­нию [бо­же­ст­вен­ной ра­до­с­ти], по со­при­ча­с­тию де­ла­ю­щей бо­гом при­ча­ст­но­го ей, и он ста­но­вит­ся тол­ко­ва­те­лем бо­же­ст­вен­но­го бла­жен­ст­ва, со­от­вет­ст­вен­но не­ис­ся­ка­ю­ще­му и тай­но­му вы­ступ­ле­нию и ис­хож­де­нию Бо­жи­их тайн» [48, кн. 2, с. 257].

К гла­ве 28

Блаж. Феодорит Кирский

Из тол­ко­ва­ния на про­ро­ка Ио­ну:

«Бог вся­че­с­ких, со­здав всех че­ло­ве­ков, о всех оди­на­ко­во про­мы­ш­ля­ет. Ес­ли, по-ви­ди­мо­му, древ­ле имел Он ино­гда бо­лее по­пе­че­ния об Из­ра­иль­тя­нах, то и сим ока­зы­вал об­щее всем че­ло­ве­кам бла­го­де­я­ние. Ибо, как при­ла­гая над­ле­жа­щее по­пе­че­ние об Из­ра­и­ле, не с каж­дым бе­се­до­вал, и не каж­до­му по­ка­зы­вал Бог, что долж­но ему де­лать, но из­би­рая од­но­го из всех со­вер­шен­ней­ше­го, и бе­се­дуя, то с ве­ли­ким Мо­и­се­ем, то с Ии­су­сом На­ви­ном, а ино­гда с Са­му­и­лом, в дру­гое же вре­мя с Или­ею, и чрез каж­до­го из по­име­но­ван­ных, или по­ста­нов­ляя за­ко­ны, или со­вер­шая чу­де­са, или пред­ла­гая уве­ща­ния, всех ру­ко­во­дил ко спа­се­нию: так, от иных на­ро­дов от­де­лив на­род из­ра­иль­ский, по­пе­че­ни­ем о нем, ча­с­ты­ми яв­ле­ни­я­ми и не­ска­зан­ны­ми чу­до­дей­ст­ви­я­ми, и дру­гим на­ро­дам ука­зы­вал путь к Бо­го­ве­де­нию. Се­му на­учил Он нас и ус­та­ми бо­го­му­д­ро­го Осии; ибо го­во­рит: страж Еф­рем с Бо­гом, Про­рок (Ос. 9:8); по­то­му что Бог как бы стра­жем и Про­ро­ком по­ста­вил на­род сей к поль­зе и спа­се­нию дру­гих на­ро­дов. Так и Еги­пет чрез них до­знал не­из­ре­чен­ную си­лу Бо­га вся­че­с­ких; мол­ва же о ги­бе­ли Егип­тян, рас­про­ст­ра­нив­ша­я­ся у всех лю­дей, всех за­ста­ви­ла удив­лять­ся прав­ди­во­с­ти Бо­жия про­мыс­ла. От­сю­да Ра­ав блуд­ни­ца за­им­ст­во­вав луч Бо­го­ве­де­ния, ска­за­ла со­гля­да­та­ям: на­па­де страх ваш и тре­пет ваш на ны: слы­ша­хом бо яко из­су­ши Гос­подь Бог мо­ре черм­ное пред ли­цем ва­шим, и пре­вел вас, яко Гос­подь Бог ваш, Бог на не­бе­си го­ре и на зем­ли до­ле (Ис. Нав. 2:9–11). И по про­ше­ст­вии мно­гих лет Фи­ли­с­тим­ля­не, уви­дев ки­вот, со стра­хом и ужа­сом взы­ва­ли: сей есть Бог по­бив­ший Егип­та (1 Цар. 4:8). И мно­гие тьмы Ас­си­ри­ян по­ра­зив под сте­на­ми Ие­ру­са­ли­ма и при­ну­див Сен­на­хи­ри­ма бе­жать с ма­лым чис­лом, мо­гу­ще­ст­во Свое со­де­лал Бог яв­ным для всех лю­дей. И в Ва­ви­ло­не, от­дан­но­го львам Да­ни­и­ла со­хра­нив не­вре­ди­мым, и оный же­с­то­кий пла­мень пе­щи пре­тво­рив в ро­су, так что бла­жен­ные от­ро­ки сре­ди нее со­ста­ви­ли лик и сло­жи­ли песнь, как гор­до­го ца­ря при­вел в изум­ле­ние, так чрез не­го на­учил и под­дан­ных его, что Бог Из­ра­и­лев есть Бог еди­ный. И при Ки­ре пер­сид­ском, пре­слав­но воз­вра­тив на­род свой в оте­че­ст­во, им од­ним из всех быв­ших плен­ни­ка­ми да­ро­вав ос­во­бож­де­ние от раб­ст­ва, вос­ста­но­вил храм Свой, и при­ве­дя Ие­ру­са­лим в преж­нее бла­го­со­сто­я­ние, тем са­мым не толь­ко для близ­ких на­ро­дов, но и для жи­ву­щих вда­ли, сно­ва со­де­лал яв­ным, что Он един до­воль­но име­ет си­лы, что­бы про­мы­ш­лять о ком Ему угод­но и уп­рав­лять все­ми. Не­од­но­крат­но и при Ма­ке­до­ня­нах яв­лял мо­гу­ще­ство Свое, и чрез Про­ро­ков тво­ря чу­де­са, и пред­ска­зы­вая бу­ду­щее, мно­гих из языч­ни­ков при­вел к ис­ти­не. Так ве­ли­ко­го Ели­сея бо­ял­ся на­род си­рий­ский, то по­мра­чен­ный от не­го об­ла­ком не­ви­де­ния, то уви­дев­ший очи­ще­ние Не­ема­на. Ибо столь­ко че­ст­во­вал се­го Про­ро­ка, что царь их, впав в не­дуг, к не­му по­слал Аза­и­ла, во­про­сить; вы­здо­ро­ве­ет ли он? И са­мо­го Аза­и­ла Про­рок сей по­ма­зал в ца­ря Си­ри­я­нам. Да и бо­же­ст­вен­но­го Ие­ре­мию та­кой че­с­ти спо­до­бил царь ва­ви­лон­ский, что са­мо­му ему пре­до­ста­вил из­брать ме­с­то­пре­бы­ва­ние. Всех про­чих и ца­рей, и кня­зей, от­вел плен­ни­ка­ми, од­но­му же Ие­ре­мии дал пра­во жить, где хо­чет. Так и бла­жен­но­го Ио­ну Бог вся­че­с­ких по­ста­вил Про­ро­ком для Ни­не­ви­тян. А Ни­не­вия в древ­но­с­ти бы­ла весь­ма ве­ли­ким го­ро­дом и сто­ли­цею ца­ря ас­си­рий­ска­го. По­ели­ку еди­но­род­ное Бо­жие Сло­во име­ло явить­ся лю­дям в ес­те­ст­ве че­ло­ве­че­с­ком и про­све­тить все на­ро­ды све­том Бо­го­ве­де­ния, то, преж­де Сво­е­го во­че­ло­ве­че­ния, по­ка­зы­ва­ет языч­ни­кам бо­же­ст­вен­ное Свое про­мы­ш­ле­ние, что­бы пред­ше­ст­во­вав­шим под­твер­дить бу­ду­щее и всех на­учить, что не Иу­де­ев толь­ко Он Бог, но и языч­ни­ков, и что­бы по­ка­зать срод­ст­во но­во­го и вет­хо­го за­ве­та. А ес­ли бы до во­че­ло­ве­че­ния об языч­ни­ках не имел ни­ка­ко­го про­мы­ш­ле­ния, то Иу­деи по­чли бы его иным Бо­гом, как по­сту­па­ю­ще­го во­пре­ки Дав­ше­му за­кон; по­то­му что Бог дав­ший за­кон имел по­пе­че­ние толь­ко об Иу­де­ях, а Он при­ла­га­ет по­пе­че­ние Свое о всех лю­дях. В сие за­блуж­де­ние впал мерз­кий Мар­ки­он, ут­верж­дав­ший, что иной есть Бог Но­во­го, и иной Вет­хо­го За­ве­та, хо­тя и в вет­хом за­ве­те ви­дел про­мы­ш­ле­ние Бо­жие о всех лю­дях. Но что­бы не про­дол­жить сло­ва сверх ме­ры, при­сту­пим к са­мо­му ис­тол­ко­ва­нию Про­ро­ка» [74, т. 29, с. 334–336].

П.А.Юн­ге­ров

«Кни­га про­ро­ка На­ума, по со­дер­жа­нию сво­е­му впол­не ес­те­ст­вен­но раз­де­ля­ясь на три гла­вы, со­от­вет­ст­вен­но им раз­де­ля­ет­ся и на три ча­с­ти: в пер­вой гла­ве и ча­с­ти опи­сы­ва­ет­ся мо­гу­ще­ст­во Гос­под­не, на­деж­да на Не­го иу­де­ев, и воз­ве­ща­ет­ся им ра­дость про­ро­че­ст­вом о по­ги­бе­ли Ни­не­вии, враж­деб­ной Бо­гу и иу­де­ям. Во вто­рой гла­ве и ча­с­ти по­дроб­но пред­воз­ве­ща­ет­ся за­во­е­ва­ние и раз­ру­ше­ние Ни­не­вии. В тре­ть­ей гла­ве и ча­с­ти вы­яс­ня­ют­ся при­чи­ны па­де­ния Ни­не­вии – ее без­за­ко­ния – и предъ­и­зо­б­ра­жа­ет­ся кар­ти­на веч­но­го бу­ду­ще­го за­пу­с­те­ния Ни­не­вии» [91, т. 2, с. 363].

К гла­ве 29

Прп. Никодим Святогорец

«Ус­лы­шах, Гос­по­ди, смо­т­ре­ния Тво­е­го та­ин­ст­во, ра­зу­мех де­ла Твоя, и про­сла­вих Твое Бо­же­ст­во» – «Сей ир­мос при­ло­жим и к те­бе, воз­люб­лен­ный. Ибо ес­ли ты, по­доб­но Ав­ва­ку­му, ста­нешь на стра­жу твою и сту­пишь на ка­мень, как он го­во­рит: «на стра­жи мо­ей ста­ну, и взы­ду на ка­мень» (Авв. 2:1), то и ты удо­с­то­ишь­ся бла­го­да­ти про­ро­ка Ав­ва­ку­ма. Что же оз­на­ча­ет стра­жа эта, и что – ка­мень? По­слу­шай! Стра­жа есть вни­ма­тель­ность и ох­ра­не­ние ра­зу­ма от вся­ко­го бо­го­хуль­но­го, по­стыд­но­го и лу­ка­во­го по­мы­ш­ле­ния, а ка­мень есть серд­це, или луч­ше, ка­мень есть слад­чай­шее имя Гос­по­да Ии­су­са Хри­с­та, слу­жа­щее пред­ме­том за­ня­тия серд­ца. Сам Ии­сус Хри­с­тос есть тот твер­дый ка­мень, о ко­то­ром ска­зал ве­ли­кий Па­вел: ка­мень же бе Хри­с­тос (1 Кор. 10:4)» [54, с. 47].

К гла­ве 30

Прп. Ефрем Сирин

На слова «Я Господь… наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода» (Исх 20:5)

«Бог, по долготерпению Своему, терпит человека лукавого, и сына его, и внука его, но если они не покаются, налагает наказание на главу четвертого, как скоро он в лукавстве своем подобен отцам своим» [22, т. 6, с. 369].

К гла­ве 31

Прп. Иси­дор Пе­лу­си­от

О по­ве­ле­нии, дан­ном Ан­ге­лам-гу­би­те­лям: «от свя­щен­ных Мо­их нач­ни­те» (Иез. 9:6)

«Ес­ли по­свя­щен­ные в сан свя­щен­ст­ва най­дут и про­чтут нам из­ре­че­ние Пи­са­ния, по ко­то­ро­му над­ле­жит им не тру­дить­ся и не уп­раж­нять­ся в до­б­ро­де­те­лях, а толь­ко учить сло­вом, то пусть ос­та­ют­ся при том об­ра­зе мыс­лей, ка­кой ими при­нят. Но ес­ли Сло­во Бо­жие вез­де вос­хва­ля­ет лю­би­те­лей до­б­ро­де­те­ли и от­лу­ча­ет на­ме­ре­ва­ю­щих­ся обу­чать толь­ко сло­вом, то по­че­му, ос­та­вив то, что по­ве­ле­ва­ют Бо­же­ст­вен­ные ус­та­вы, ве­ли­ча­ют­ся од­ним свя­щен­ст­вом, как са­мо­управ­ною вла­с­тью?

Ибо Бо­же­ст­вен­ные по­ста­нов­ле­ния спо­до­бив­шим­ся свя­щен­ст­ва по­ве­ле­ва­ют пре­иму­ще­ст­вен­но пред все­ми быть в тру­дах и по­дви­гах, что­бы под­на­чаль­ные, ви­дя тру­дя­щи­ми­ся тех, ко­то­рые име­ют пра­во при­ка­зать, от сты­да де­ла­лись бо­лее рев­но­ст­ны­ми к до­бле­ст­ной жиз­ни. Обык­но­вен­но же во­оду­шев­ля­ет не столь­ко сло­во, сколь­ко нрав уча­щих.

А эти, как буд­то по­ру­че­но им толь­ко го­во­рить, воз­дер­жи­ва­ют­ся от то­го, что­бы де­лать. Их-то вы­став­ляя на по­зор, бо­же­ст­вен­ный Апо­с­тол ска­зал: про­по­ве­дуя не кра­с­ти, кра­де­ши (Рим. 2:22), и у Ие­зе­ки­и­ля в сло­вах, смыс­ла ко­то­рых ты до­ис­ки­вал­ся, Бо­же­ст­вен­ный при­го­вор по­ве­ле­вал Ан­ге­лам, го­то­вя­щим­ся на­ло­жить на­ка­за­ние на Ие­ру­са­лим: от свя­щен­ных Мо­их нач­ни­те. Это же пер­во­вер­хов­ный Апо­с­тол вы­ра­зил дру­ги­ми сло­ва­ми, ска­зав: вре­мя на­ча­ти суд от до­му Бо­жия (1 Пет. 4:17).

Ес­ли же нач­нет­ся с нас, то ка­кой ко­нец не­уве­ро­вав­шим в Еван­ге­лие Бо­жие? Ибо име­ю­щим пре­иму­ще­ст­во в че­с­ти и са­не, ес­ли со­гре­шат, спра­вед­ли­во иметь боль­шую часть и в на­ка­за­ни­ях» [35, т. 1, с. 349 – 350].

Что зна­чит на­пи­сан­ное у Про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля: «оп­рав­да­ния Моя от­ри­ну­ша и по за­ко­ном Мо­им не хо­ди­ша» (Иез. 5:6)?

«Спра­ши­вал ты: по ка­кой при­чи­не Бог ска­зал у Ие­зе­ки­и­ля: оп­рав­да­ния Моя от­ри­ну­ша и по за­ко­ном Мо­им не хо­ди­ша. По­се­му вос­поль­зу­юсь крат­ким на сие тол­ко­ва­ни­ем. Ска­за­но: они не толь­ко изоб­ли­че­ны в не­че­с­тии, но ока­за­лись лу­ка­вы­ми по от­но­ше­нию к ближ­ним. По не­ко­е­му ро­до­во­му по­ня­тию все за­по­ве­ди де­лят­ся на две ча­с­ти: то, что ка­са­ет­ся слу­же­ния Бо­гу, и то, что ка­са­ет­ся че­ло­ве­ко­лю­бия к срод­ным, – по­че­му и две на­пи­са­ны скри­жа­ли. В от­но­ше­нии пер­во­го боль­шин­ст­во лю­дей мог­ло впа­дать в за­блуж­де­ние, по не­ве­де­нию луч­ше­го и по при­чи­не обо­ль­ще­ния со сто­ро­ны тех, кто же­ла­ет вво­дить в об­ман, и это тем удоб­нее, что Бо­же­ст­во не­ви­ди­мо и мне­ние о Нем раз­лич­но. А по­се­му и при­со­во­куп­ле­но вто­рое, для всех оче­вид­ное.

Ибо нет че­ло­ве­ка, ко­то­рый бы не знал, что ху­ды и до­стой­ны на­ка­за­ния убий­ст­во, пре­лю­бо­де­я­ние, лю­бо­стя­жа­тель­ность и про­чее с сим срод­ное. По­се­му, ког­да Бог об­ви­нил иу­дей­ский на­род в не­че­с­тии, что­бы Иу­деи не пред­ста­ви­ли в оп­рав­да­ние не­ве­де­ния или не ска­за­ли, что они до­стой­ны из­ви­не­ния, как улов­лен­ные в это ка­ки­ми-ли­бо злы­ми людь­ми, Он об­ли­ча­ет их в не­прав­де по от­но­ше­нию к еди­но­пле­мен­ни­кам и пред­став­ля­ет их не за­слу­жи­ва­ю­щи­ми ни­ка­ко­го из­ви­не­ния. Ибо они не удер­жа­лись и от то­го, в чем об­ви­ня­ет их об­щая че­ло­ве­че­с­кая при­ро­да, но без­рас­суд­но вда­лись в без­за­ко­ния. По­се­му тем са­мым, что на­ру­ше­но яв­ное, Гос­подь по­ка­зал, что и пред­став­ля­ю­ще­е­ся не­яв­ным пре­сту­пи­ли они зло­на­ме­рен­но и по зло­нра­вию» [35, т. 2, с. 482].

Св. Ири­ней Ли­он­ский

Про­тив ере­сей (IV.20.4):

«Итак, Один Бог, все сотворивший и устроивший Своим Словом и Премудростию; Он есть и Творец (Демиург), даровавший мир сей человеческому роду, Который по величию Своему неведом всем тварям Своим, – ибо никто ни из древних почивших ни из ныне живущих не исследовал Его высоты, – но по любви Своей всегда познается посредством Того, Которым Он все устроил. Это есть Слово Его, Господь наш Иисус Христос, Который в последние времена сделался человеком среди человеков. чтобы конец соединить с началом, т.е., человека с Богом. Поэтому, пророки, получая от того же Слова пророческое дарование, предсказали Его во плоти пришествие, чрез которое по благоволению Отца совершилось соединение и общение Бога и человека; ибо Слово Божие изначала предвозвещало, что Бог будет видим человеками и будет жить с ними на земле и говорить, и будет присутствовать с Своим созданием, спасая его и делаясь доступным ему и освобождая нас от рук всех ненавидящих нас, т.е. от всякого духа преступления, и делая нас (способными) служить Ему в святости и праведности во все дни наши, дабы человек, приняв Духа Божия вошел в славу Отца» [34, с. 370].

К гла­ве 32

Свт. Ва­си­лий Ве­ли­кий

Из толкования на пророка Исаию:

«И кни­ги, упо­мя­ну­тые у Да­ни­и­ла (Дан.7:10), что иное оз­на­ча­ют, как не воз­буж­де­ние Гос­по­дом в па­мя­ти че­ло­ве­че­с­кой об­ра­зов все­го со­де­лан­но­го, что­бы каж­дый вспом­нил свои де­ла, и что­бы мы ви­де­ли, за что под­вер­га­ем­ся на­ка­за­нию» [12, ч. 2, с. 58].

Прп. Иси­дор Пе­лу­си­от

О му­д­ро­с­ти Да­ни­и­ла и трех от­ро­ков:

«Не хал­дей­ские бес­по­лез­ные на­уки изу­ча­ли три от­ро­ка и Да­ни­ил, и не ду­май се­го. Ибо при­ла­гав­шие столь­ко по­пе­че­ния о бла­го­че­с­тии пред Бо­гом, что не вку­ша­ли цар­ских сне­дей, раз­ве со­гла­си­лись бы по­гряз­нуть в раб­ской уче­но­с­ти, хо­тя бы и уг­ро­жа­ли им ты­ся­чи смер­тей? А что сие дей­ст­ви­тель­но так, се­му до­сто­вер­ный сви­де­тель – Пи­са­ние, ко­то­рое го­во­рит: да­де им Бог смысл и му­д­рость во вся­кой книж­ней пре­му­д­ро­с­ти (Дан. 1:17), то есть они при­об­ре­ли уче­ность, за­клю­ча­ю­щу­ю­ся в пись­ме­нах, ско­рее вся­ко­го ожи­да­ния и сверх на­деж­ды, ибо книж­ною на­зы­ва­ет Пи­са­ние му­д­рость, за­клю­чен­ную в пись­ме­нах. И что сие ис­тин­но, яв­ст­ву­ет и из то­го, что не по­кло­ни­лись они цар­ско­му об­ра­зу, и еще из то­го, что од­но­го из них ува­жи­ли львы, а дру­гих – огонь. Ес­ли же ска­жут, что сие бы­ло след­ст­ви­ем пер­сид­ской об­ра­зо­ван­но­с­ти, то пусть им от­вет­ст­ву­ют: по­че­му тог­да од­них из тех, ко­то­рые име­ли са­мые вы­со­кие чи­ны и обу­че­ны бы­ли вся­кой пер­сид­ской пре­му­д­ро­с­ти, умерт­ви­ли львы преж­де, не­же­ли кос­ну­лись они зем­ли, а дру­гих – огонь?» [35, т. 2, с. 147 – 148]

О па­де­нии и вос­ста­нов­ле­нии На­ву­хо­до­но­со­ра:

«Ца­рю ва­ви­лон­ско­му, ко­то­рый так глу­бо­ко пал, пре­сту­пил пре­де­лы ес­те­ст­ва и без­рас­суд­но воз­меч­тал о ра­вен­ст­ве с Бо­гом, кон­цом бед­ст­вия бы­ло по­зна­ние Все­со­вер­шен­но­го, ибо по­сле то­го, как по­знал он свое ес­те­ст­во и ис­по­ве­дал не­срав­нен­ное пре­вос­ход­ст­во Ца­ря Не­бес­но­го, вос­при­нял он преж­нюю свою власть. По­се­му, как же ду­ма­ешь, буд­то бы на­ка­за­ния на­ла­га­ют­ся на нас про­сто, а не для ка­кой-ли­бо поль­зы?» [35, т. 2, с. 57]

На сло­ва: «пер­сты руч­нии» (Дан. 5:24):

«По­сколь­ку спра­ши­вал ты, что зна­чат сло­ва: пер­сты руч­нии, то слу­шай. Ког­да вар­вар, упо­ен­ный са­мо­вла­с­ти­ем, ис­пол­нив­ший­ся вы­со­ко­ме­рия и об­ре­ме­нив­ший го­ло­ву ви­ном, пред­ло­жил свя­щен­ные со­су­ды в упо­треб­ле­ние не толь­ко му­жам, но и же­нам, ус­лу­жи­вав­шим его сла­с­то­лю­бию, тог­да яви­лась часть ру­ки, на­чи­ная с лок­тя, пи­шу­щая оп­ре­де­ле­ние. Ибо как жи­во­пис­цы (пред­став­лю в до­ка­за­тель­ст­во их сме­лость), и бес­плот­ное ста­ра­ясь пред­ста­вить в ви­де не­ко­е­го те­ла, изо­б­ра­жа­ют од­ну ру­ку, ко­то­рая увен­чи­ва­ет гла­вы цар­ст­ву­ю­щих на зем­ле, по­ка­зы­вая сим, что на­чаль­ст­во да­но им с не­ба, так и тог­да, по сни­с­хож­де­нию Бо­жию, яви­лась ру­ка и по­ка­за­ла, что Царь вся­че­с­ких про­из­но­сит му­чи­те­лю при­го­вор и пи­шет оп­ре­де­ле­ние» [35, т. 2, с. 163].

На сло­ва: «И па­де на зем­лю от звезд и от сил» (Дан. 8:10):

«По­сколь­ку и для весь­ма вни­ма­тель­ных к чте­нию сие ос­та­ва­лось не­по­нят­ным, то не бу­ду ви­нить те­бя, как не чи­та­ю­ще­го, но ска­жу крат­ко сле­ду­ю­щее. Как Апо­с­тол тех, ко­то­рые до­бле­ст­ным жи­ти­ем просве­ща­ют взи­ра­ю­щих на них, на­зы­ва­ет звез­да­ми, на­пи­сав: в них­же яв­ля­е­те­ся, яко­же све­ти­ла в ми­ре (Флп. 2:15), так и Да­ни­ил на­зы­ва­ет звез­да­ми тех, кто сла­вит­ся бла­го­че­с­ти­ем и до­бле­ст­ным жи­ти­ем, ибо го­во­рит: и па­де на зем­лю от звезд и от сил. Он ра­зу­ме­ет не звез­ды спав­шие, как ду­ма­ли иные (да не бу­дет се­го), но Ан­ти­оха Епи­фа­на – ибо о нем бы­ла речь у Ан­ге­ла – бли­с­та­тель­но по­беж­ден­но­го Мак­ка­ве­я­ми и ли­шив­ше­го­ся вла­с­ти над Иу­де­ею.

Не ска­зал Про­рок: “па­ли звез­ды”, но ска­зал он па­де от звезд, слав­но под­ви­зав­ших­ся, то есть по­беж­ден ими.

Ес­ли же кто сло­во па­де при­мет в зна­че­нии: по­ра­зил (не­ред­ко чи­та­ет­ся и так, на­при­мер: по­ра­зи и ру­ки его ис­це­лят (Иов. 5:18)), то мож­но ска­зать, что он по­ра­зил се­ме­рых бра­ть­ев, ма­терь и свя­щен­ни­ка Еле­а­за­ра, ко­то­рые по­ка­за­ли свет­лое и бли­с­та­тель­ное жи­тие и как звез­ды яви­лись на зем­ле. Ибо сло­во Мак­ка­вей по-пер­сид­ски зна­чит “по­ве­ли­тель”, то есть “вла­с­те­лин”. По­се­му, в те вре­ме­на, ког­да Ан­ти­ох от­ва­жил­ся на это пла­чев­ное де­ло про­тив сих бла­го­ис­кус­ных му­жей, Мак­ка­веи, со­еди­нив­шись, из­гна­ли его из стра­ны. По­че­му и за пре­тер­пев­ши­ми му­че­ние ос­та­лось сие имя, ибо Мак­ка­ве­я­ми на­зва­ны те, ко­то­рые в Мак­ка­вей­ские вре­ме­на под­вер­га­лись чрез­мер­ным стра­да­ни­ям, но не из­ме­ни­ли оте­че­с­ким за­ко­нам» [35, т. 2, с. 61 – 62].

Как объ­яс­нить Да­ни­и­ло­вы сед­ми­ны?

«Ты, как че­ло­век тру­до­лю­би­вый и лю­бо­зна­тель­ный, поже­лал уз­нать, как ис­пол­ни­лись упо­ми­на­е­мые у Да­ни­и­ла шесть­де­сят де­вять сед­мин го­дов, ве­ду­щие счет свой с по­ст­ро­е­ния Ие­ру­са­ли­ма и окан­чи­ва­ю­щи­е­ся его взя­ти­ем (Дан. 9:25–26). По­се­му знай, что по­ст­ро­ен он не при Ки­ре, но в двад­ца­тый год цар­ст­во­ва­ния Дол­го­ру­ко­го, ибо тог­да, как по­ве­ст­ву­е­те Ез­д­ра, Не­емия при­шел и со­здал го­род.

По­се­му, как же, спра­ши­ва­ешь, семь­де­сят сед­мин со­кра­ти­ша­ся о лю­дех тво­их и о гра­де свя­тем (Дан. 9:24)? Так, что в 69-ю сед­ми­ну, имен­но: четы­ре­с­та во­семь­де­сят тре­ть­ем го­ду, во­зы­ме­ла на­ча­ло вой­на, а в сле­ду­ю­щую сед­ми­ну лет она кон­чи­лась вме­с­те с окон­ча­ни­ем дел иу­дей­ских. Ес­ли же ска­жет: как же имен­но? То долж­но знать, что с 20-го го­да Дол­го­ру­ко­го до то­го вре­ме­ни, ког­да кон­чи­лось цар­ст­во Пер­сид­ское, про­шло сто три­над­цать лет, по­сле не­го цар­ст­во Ма­ке­дон­ское про­дол­жа­лось до двух­сот де­вя­но­с­то че­ты­рех лет; по­том Рим­ское, в цар­ст­во­ва­ния: Ав­гу­с­та – со­рок три го­да, Ти­ве­рия – двад­цать два, Га­ия – че­ты­ре, Клав­дия – семь.