Богослужебное употребление Пятикнижия

Богослужебное употребление книги Бытия

«Из книги Бытия берется 35 паремий. Они, большей частью, рядовые, то есть такие, которые берутся подряд и читаются непрерывно во все дни четыредесятницы, исключая субботы и воскресенья. Таким образом, в шесть недель Великого поста вычитывается почти вся книга Бытия. Этим чтением Церковь хочет возбудить в молящихся дух покаяния, соответствующий времени Великого поста через воспоминание о невинном, блаженном состоянии прародителей в раю и о грехопадении, через воспоминание Божьего милосердия к падшим, примеры страшного и грозного суда Божия. В Великую или Страстную седмицу берется чтение о жертвоприношении Исаака (Быт. 22). В праздники Богородичные – о лестнице, виденной Иаковом (Быт. 28:10–17) и пр.» [43].

Богослужебное употребление книги Исход

«В богослужении книга Исход имеет широкое употребление.

На первое место следует поставить песнь Моисея по переходе евреев через Чермное море (гл. 15). которая послужила основной частью для первой книги канона утреннего богослужения Православной Церкви.

В качестве же паремий из книги Исход читаются:

1 и 2 главы (о рабстве евреев в Египте, рождении, воспитании, о бегстве Моисея) на вечернях в первые три дня Страстной седмицы;

2:5–10 (о спасении младенца Моисея из воды) 5-го января,

3:1–8 (о явлении Бога Моисею в купине) 25-го марта;

4:15–29 (о встрече Моисея с Аароном перед отправлением в Египет и явлении их перед израильтянами в Египте) 5-го января;

12:1–11 (об установлении Пасхи) на вечерни Великой субботы;

15:22–27; 16:1 (об услаждении древом горьких вод Мерры) 5-го января и в праздник Честному Кресту;

19:10–19 (о приготовлении евреев к вступлению в завет с Богом перед Синайским законодательством) на вечерне в Великий четверг;

24:12–18 (о новом воззвании Моисея на гору Синай для принятия законов) 6-го августа и в праздники Господние;

33:13–23 (о ходатайстве Моисея за народ и просьбе его явить ему славу Божию) на вечерне Великой пятницы и 6-го августа;

34:1–35 (о явлении славы Божией Моисею, восстановлении Завета и лучезарной славе Моисея) 21-го ноября» [43].

Богослужебное употребление книги Левит

«12:1–8 (об очищении нечистот рождения) в качестве паримии в день Сретения Господня (2 февраля).

26:3–23 (об обетованиях за исполнение и угрозах за нарушение законов Божиих) в качестве паримий 1-го сентября в день церковного новолетия» [43].

Богослужебное употребление книги Чисел

«В качестве паримийных чтений из книги Чисел употребляются:

11:16–29 (об избрании Моисеем 70 старейшин в помощь себе и их пророчествовании действием Святого Духа) в день Пятидесятницы, когда празднуется сошествие Святого Духа на апостолов;

24:2–18 (пророчество Валаама о звезде от Иакова) на вечерне навечерия Рождества Христова».

Богослужебное употребление книги Второзаконие

«В качестве паримийных чтений из книги Второзаконие берутся:

1:8–17, 10:1–5 (об избрании Моисеем помощников себе для управления народом) в неделю Святых Отец и 1 января в день памяти св. Василия Великого;

4:6–15 (увещание Моисея о соблюдении Синайского законодательства), 5:1–26 и 6:3–18 (о величественных обстоятельствах синайского законодательства и об обязанностях исполнять со страхом заповеди Божией) в день 16 августа.

10:14–22 (об избрании и отделении еврейского народа из среды других народов) в неделю Святых Отец и 30 января день памяти трех Святителей.

Обличительная песнь Моисея (32:1–43) является основой содержания второй песни великопостных канонов» [34].

К гла­ве 9

Свт. Гри­го­рий Нис­ский

«Итак, ут­верж­даю, что все­го за­ко­но­по­ло­же­ния, как дан­но­го Бо­гом, цель од­на, при­няв­ших за­кон со­блю­с­ти чи­с­ты­ми от де­ла­ния по­ро­ка, и весь за­кон, воз­бра­няя за­пре­щен­ное, по­ве­ле­ва­ет суб­бот­ст­во­вать от дел лу­ка­вых. И скри­жа­ли, и ле­вит­ское со­блю­де­ние, и стро­гость, пред­пи­сан­ная во Вто­ро­за­ко­нии, тре­бу­ют от нас быть пра­зд­ны­ми и без­дей­ст­вен­ны­ми в том де­ла­нии, что есть по­рок. По­се­му, ес­ли кто при­ни­ма­ет за­кон в том смыс­ле, что че­ло­ве­ку долж­но быть пра­зд­ным от по­ро­ка, то со­гла­сен и я, что му­д­рый Ек­кле­си­аст оп­ре­де­ля­ет вре­мя, – бро­сать кам­ни в со­би­ра­ю­ща­го се­бе дро­ва, чем воз­бра­ня­ет­ся со­би­ра­ние су­хих су­чь­ев по­ро­ка, со­би­ра­е­мых в пи­шу ог­ню. Ес­ли же ос­та­нет­ся го­лый бук­валь­ный смысл; то не ви­жу, по­че­му за­кон при­зна­вать бо­го­леп­ным» [19, с. 115].

Св. Ири­ней Ли­он­ский

Про­тив ере­сей (IV.14.3):

«Так Он пред­пи­сал на­ро­ду (иу­дей­ско­му) со­зда­ние ски­нии и ус­т­ро­е­ние хра­ма, и из­бра­ние ле­ви­тов, жерт­вы и при­но­ше­ния, и ус­та­вы, и все про­чее слу­же­ние За­ко­на. Сам Он ни в чем этом не нуж­да­ет­ся, ибо все­гда пре­ис­пол­нен всех благ, имея в Се­бе вся­кую во­ню сла­до­сти и все ку­ре­ния бла­го­уха­ю­щие, преж­де чем был Мо­и­сей; но Он обу­чал на­род, склон­ный воз­вра­тить­ся к идо­лам, раз­но­об­раз­ны­ми сред­ст­ва­ми при­зы­ва­ния на­ст­ра­и­вая его быть по­сто­ян­ным и слу­жить Бо­гу, и по­сред­ст­вом вто­ро­сте­пен­но­го при­зы­вая к пер­во­сте­пен­но­му, т. е., по­сред­ст­вом об­ра­зов к ис­ти­не, по­сред­ст­вом вре­мен­но­го к веч­но­му, по­сред­ст­вом плот­ско­го к ду­хов­но­му, по­сред­ст­вом зем­но­го к не­бес­но­му, как и ска­за­но Мо­и­сею: “ ты все дол­жен сде­лать по об­раз­цу то­го, что ви­дел на го­ре ” (Исх. 25:40). Он (Мо­и­сей) в про­дол­же­ние со­ро­ка дней изу­чал сло­ва Бо­жии, не­бес­ные на­чер­та­ния, ду­хов­ные об­ра­зы и про­об­ра­зо­ва­ния бу­ду­ще­го, как и Па­вел го­во­рит: “ они пи­ли из по­сле­ду­ю­ще­го кам­ня, ка­мень же был Хри­с­тос ” (1 Кор. 10:4). По­том, по при­ве­де­нии ска­зан­но­го в За­ко­не, он при­ба­вил: “ все сие про­ис­хо­ди­ло с ни­ми, как об­ра­зы, а опи­са­но в на­став­ле­ние нам, до­стиг­шим по­след­них ве­ков ” (1 Кор. 10:11). Ибо по­сред­ст­вом об­ра­зов они на­уча­лись бо­ять­ся Бо­га и пре­бы­вать в по­ви­но­ве­нии Ему» [34, с. 351].