Свт. Фи­ла­рет Мос­ков­ский

«1). Не­ко­то­рые по­ла­га­ют, что шесть дней тво­ре­ния, со днем по­коя, зна­ме­ну­ют семь ты­ся­че­ле­тий бы­тия ми­ра, в ко­то­рые ус­т­ро­я­ет­ся и со­вер­ша­ет­ся Цер­ковь. (2 Пет. III. 8. Lact. Inst. diu. L. VII. Стр. 14). Но Ии­сус Хри­с­тос не поз­во­ля­ет нам слиш­ком да­ле­ко про­сти­рать свое лю­бо­пыт­ст­во в изы­с­ка­нии вре­мен и сро­ков, ко­то­рые Отец пре­до­ста­вил Сво­ей вла­с­ти, Де­ян. I. 7.

Не дер­жась стро­го­го счис­ле­ния вре­мен, но со­об­ра­жая де­ла Гос­по­да в шес­тид­нев­ном тво­ре­нии ми­ра с Его де­ла­ми в ус­т­ро­е­нии и со­вер­ше­нии всемир­ной Церк­ви, мо­жем пред­ста­вить сие по­след­ние в ше­с­ти по­сле­до­ва­тель­ных об­ра­зо­из­ме­не­ни­ях.

I. В на­ча­ле Цер­ковь бы­ла не­бо и зем­ля вку­пе, или не­бо на зем­ле. Па­де­ние че­ло­ве­ка сде­ла­ло ее зем­лею не­об­ра­зо­ван­ною и пу­с­тою. Тьма по­кры­ла ее так, как буд­то она сов­сем со­еди­ни­лась с без­дною от­пад­ших ду­хов. Но Дух Бо­жий но­сил­ся над во­да­ми, то есть над пле­ме­на­ми че­ло­ве­че­с­ки­ми, ко­то­рые в сло­ве Бо­жи­ем изо­б­ра­жа­ют­ся во­да­ми (Иса. VIII. 6, 7, Апок. XVII. 15), по­ги­бав­ши­ми во Ада­ме, и бла­го­дать осе­ни­ла его. Бог по­слал ему свет от­кро­ве­ния об Ис­ку­пи­те­ле; и раз­лу­чил цар­ст­во све­та от цар­ст­ва тьмы, ве­ру­ю­ще­го че­ло­ве­ка от не­рас­ка­ян­но­го Ди­а­во­ла, се­мя же­ны от се­ме­ни змия, пле­мя Си­фа от пле­ме­ни Ка­и­на, дом Ноя от рас­тлен­но­го в ко­нец пер­во­го ми­ра.

II. Да­бы явить свет от­кро­ве­ния в боль­шей яс­но­с­ти, Бог вос­хо­тел ус­т­ро­ить твердь, то есть та­кое об­ще­ст­во, в ко­то­ром бы не­по­ко­ле­би­мо ут­верж­де­ны бы­ли обе­то­ва­ния Его, и ко­то­рое бы всем про­чим на­ро­дам по­ве­да­ло сла­ву Его и воз­ве­ща­ло бла­го­дат­ное тво­ре­ние рук Его (Пс. XVIII. 1–5, Рим. X. 18). Для се­го смя­те­ния во­ды зем­ных пле­мен, при стол­по­тво­ре­нии Ва­ви­лон­ском, раз­де­ле­ны: и на­ро­ды от­вер­жен­ные, яко во­ды под твер­дию, по­кры­ли зем­лю, мудр­ст­вуя ток­мо доль­няя. Ав­ра­ам и Па­т­ри­ар­хи, яко во­ды над твер­дию, воз­нес­лись до вы­со­чай­ших обе­то­ва­ний и бли­жай­ше­го с Бо­гом со­еди­не­ния, а про­ис­шед­ший от них из­бран­ный на­род очи­щен и ут­верж­ден за­ко­ном.

III. По­том Цер­ковь, по­гру­жен­ная преж­де в во­дах на­ро­дов, яви­лась на твер­дой, соб­ст­вен­ной зем­ле обе­то­ва­ния, и ук­ра­си­лась зем­ны­ми бла­го­сло­ве­ни­я­ми от Бо­га. Ее зем­ля от­верз­лась, да­бы ро­ди­лись пло­ды спа­се­ния и прав­да про­из­рос­ла вку­пе, (Иса. XLV. 8). Сре­ди нее, по­доб­но дре­ву жиз­ни, на­саж­ден был ко­рень Ие­c­се­ев (Иса. XI. 1), ко­то­ро­го жезл дол­жен был ут­вер­дить, но­вая от­расль – об­но­вить, плод – на­пи­тать бес­смер­ти­ем все­лен­ную.

IV. С во­пло­ще­ни­ем Сы­на Бо­жия яви­лось Ду­хов­ное Солн­це ми­ра и но­вая Цер­ковь, по­доб­но лу­не, осе­ян­ная све­том Его. Апо­с­то­лы и учи­те­ли хри­с­ти­ан­ст­ва, со всею Цер­ко­вью, по­доб­но лу­не и звез­дам, пре­пос­ла­ли свет в са­мую нощь язы­че­ст­ва.

V. С про­дол­же­ни­ем жи­во­твор­но­го дей­ст­вия Ду­хов­но­го Солн­ца, во­ды от­вер­жен­ных преж­де на­ро­дов, из­во­дят из се­бя ду­ши? жи­ву­щия ду­хов­ной жиз­нью; и вы­спрен­ные умы над ви­ди­мым и вре­мен­ным воз­ле­та­ют к чи­с­то­му со­зер­ца­нию не­ви­ди­мо­го и веч­но­го.

VI. На­ко­нец и про­цве­тав­шая не­ког­да, но по­том на вре­мя ос­тав­лен­ная воз­со­зи­да­ю­щею ру­кою, зем­ля Из­ра­и­ле­ва по­ка­жет в се­бе ми­ру жизнь из мерт­вых (Рим. XI. 15). Ког­да же та­ин­ст­вен­ное те­ло по­след­не­го Ада­ма (1 Кор. XV. 45), ко­то­рое ны­не, Им са­мим бу­ду­чи сла­га­е­мо и со­став­ля­е­мо, чрез вза­им­ное сцеп­ле­ние чле­нов, со­от­вет­ст­вен­ных дей­ст­ви­ем каж­до­го из них, воз­ра­с­та­ет в сво­ем со­ста­ве (Еф. IV. 15, 16), со­зиж­дет­ся со­вер­шен­но и окон­ча­тель­но: тог­да, воз­двиг­ну­тое сво­ею Гла­вою, про­ник­ну­тое Ду­хом Свя­тым, тор­же­ст­вен­но явит оно во всех сво­их чле­нах еди­ный об­раз Бо­жий, и на­сту­пит Ве­ли­кая Суб­бо­та Бо­га и че­ло­ве­ков.

2). Каж­дый че­ло­век в осо­бен­но­с­ти име­ет свое не­бо и зем­лю, дух и плоть, вну­т­рен­нее и внеш­нее, ос­та­ток пер­во­быт­но­го со­вер­шен­ст­ва и ха­ос гре­хов­но­го рас­тле­ния, из ко­то­ро­го дей­ст­ви­ем Бла­го­да­ти по­сте­пен­но ус­т­ра­и­ва­ет­ся но­вая тварь.

I. Воз­ни­кая из нрав­ст­вен­но­го ни­что­же­ст­ва, он на­хо­дит се­бя зем­лею не­ус­т­ро­ен­ною и пу­с­тою, и тьма за­кры­ва­ет глу­би­ну е­го серд­ца от не­го са­мо­го. Но на слез­ные во­ды по­ка­я­ния нис­хо­дит Дух Бо­жий и Сло­во Бо­жие про­из­во­дит в нем вы­шний свет, ко­то­рый чем яс­нее си­я­ет, тем бо­лее от­де­ля­ет­ся, и ста­но­вит­ся ощу­ти­тель­нее соб­ст­вен­ная тьма че­ло­ве­ка.

II. За днем по­ка­я­ния сле­ду­ет день очи­ще­ния и от­ра­ды, в ко­то­рый Бог ус­т­ро­я­ет твердь в ду­хе и серд­це, от­де­ляя вы­шния во­ды от ниж­них, крот­кие и чи­с­тые сле­зы бла­го­да­ти от чув­ст­вен­ных слез го­ре­с­ти и со­кру­ше­ния.

III. По за­клю­че­нии вод со­кру­ше­ния в не­ко­то­рых пре­де­лах, че­ло­век от­кры­ва­ет в са­мо­по­зна­нии но­вую стра­ну су­хую, не ук­ра­шен­ную, бес­плод­ную, об­на­жен­ную пе­ред све­том Пра­во­су­дия Бо­жия, не оро­шен­ную ни­ка­ки­ми уте­ше­ни­я­ми бла­го­да­ти. Но по­сле се­го ис­пы­та­тель­но­го том­ле­ния, си­лою воз­си­да­ю­ще­го Сло­ва, из мерт­вой су­хо­сти на­чи­на­ют про­из­ра­с­тать бла­гие чув­ст­во­ва­ния и до­б­ро­де­те­ли, спер­ва сла­бые и крат­ко­вре­мен­ные, по­том твер­дые и воз­вы­шен­ные, дол­жен­ст­ву­ю­щие при­не­с­ти плод прав­ды. И то, и дру­гое со­сто­я­ние есть до­б­ро в пу­тях Бо­жи­их, хо­тя ве­до­мая ими ду­ша в на­ча­ле и не по­ми­на­ет их.

IV. Ес­ли че­ло­век по­сто­ян­но про­дол­жа­ет вни­мать гла­го­лю­ще­му о нем Сло­ву Гос­по­да: свет ве­ры в вы­шних си­лах ду­ши его ста­но­вит­ся солн­цем, ко­то­рое ос­вя­ща­ет со­кро­вен­ней­шие глу­би­ны ее, со­гре­ва­ет и ожив­ля­ет ее. Он об­ра­зу­ет так­же не­ко­то­рые ча­ст­ные оза­ре­ния, от­кро­ве­ния, ви­де­ния, ко­то­рые, как звез­ды, бро­са­ют не­ко­то­рые лу­чи в са­мую глу­бо­кую нощь ес­те­ст­вен­но­го не­ве­де­ния.

V. Ии­сус Хри­с­тос, бу­ду­чи солн­цем, си­я­ю­щим в ду­ше и сло­вом, в ней гла­го­лю­щем, про­из­во­дит в ней вну­т­рен­нюю но­вую жизнь. Из са­мых вод скор­бей вну­т­рен­них и внеш­них воз­ни­ка­ют жи­вые и жи­во­твор­ные де­ла люб­ви, воз­ра­с­та­ют и ум­но­жа­ют­ся. В твер­ди очи­щен­но­го ду­ха, в ми­ну­ты вос­хи­ще­ния, яв­ля­ют­ся пре­вы­с­пре­нные по­мы­ш­ле­ния.

VI. Бла­го­дать и на мерт­вой преж­де зем­ле вет­хо­го, чув­ст­вен­но­го, внеш­не­го че­ло­ве­ка час от ча­са бо­лее по­ла­га­ет на­пе­чат­ле­ний ис­ти­ной жиз­ни вну­т­рен­ней. И зем­ные по­мыс­лы по­лу­ча­ют вы­шнее на­прав­ле­ние; и стра­с­ти про­ни­ка­ют­ся Бо­же­ст­вен­ною лю­бо­вью; и раб­ский страх очи­ща­ет­ся ду­хом сы­нов­ней Бо­гу по­кор­но­с­ти. Та­ким об­ра­зом, весь че­ло­век воз­со­зи­да­ется во Об­раз Сы­на Бо­жия: и тог­да со­вер­шен­но в не­го все­ля­ет­ся, в нем жи­вет, в нем вла­ды­че­ст­ву­ет, в нем по­ко­ит­ся, его ос­вя­ща­ет Свя­тый и во всех по­чи­ва­ю­щий» [81, ч. 1, с. 30 – 33].

«В ис­то­рии со­тво­ре­ния пер­во­го че­ло­ве­ка мож­но на­хо­дить не­ко­то­рые про­об­ра­зо­ва­ния о Ии­су­се Хри­с­те. К се­му про­ла­га­ет путь Апо­с­тол Па­вел, ко­то­рый на­зы­ва­ет Ада­ма об­ра­зом бу­ду­ща­го (Рим. 5:14), а Ии­су­са Хри­с­та, в про­ти­во­по­ло­же­ние с пер­вым че­ло­ве­ком, име­ну­ет по­след­ним Ада­мом и вто­рым че­ло­ве­ком (1 Кор. 15:45, 47).

Итак, пер­вый Адам есть об­раз вто­ро­го Ада­ма:

1. в зна­че­нии сво­е­го име­ни. Пер­вый Черв­лен по пер­во­на­чаль­но­му ве­ще­ст­ву сво­е­го те­ла, вто­рой об­ле­чен в ри­зу пло­ти очерв­ле­нен­ною кро­вию стра­да­ния (Апок. 19:13).

2. в про­ис­хож­де­нии сво­ем и до­сто­ин­ст­ве су­ще­ст­ва сво­е­го. Пер­вый Адам не имел от­ца кро­ме Бо­га, рав­но как и вто­рой. В со­ста­ве те­ла пер­во­го Ада­ма из­вле­че­на чи­с­тей­шая персть из все­го зем­но­го ес­те­ст­ва, об­ра­зо­ван­но­го в пре­ды­ду­щие дни тво­ре­ния; по­доб­ным об­ра­зом в со­ста­ве пло­ти вто­ро­го Ада­ма, в ли­це Де­вы Ма­рии, из­вле­че­но чи­с­тей­шее се­мя же­ны из все­го ес­те­ст­ва че­ло­ве­че­с­ко­го. По­сте­пен­но до воз­мож­ной сте­пе­ни очи­щен­но­го в пре­ды­ду­щие при­го­то­ви­тель­ные вре­ме­на но­во­го тво­ре­ния. Со­тво­ре­ние пер­во­го Ада­ма со­вер­ше­но вду­но­ве­ни­ем в со­став дев­ст­вен­ной зем­ли ды­ха­ния жиз­ней от Бо­га; во­пло­ще­ние Сы­на Бо­жия со­вер­ши­лось на­и­ти­ем Свя­та­го Ду­ха и осе­не­ни­ем си­лы Вы­шня­го, Лук. 1:35, че­рез ко­то­рое в Де­ве Ма­рии, еди­но­сущ­ное Сло­во Бо­жие вве­де­но в дев­ст­вен­ное се­мя же­ны. Та­ким об­ра­зом, пер­вый че­ло­век Адам стал ду­шею жи­вою, по­след­ний Адам ду­хом жи­во­тво­ря­щим. Пер­вый по об­ра­зу и по по­до­бию Бо­жию, по­след­ний си­я­ние сла­вы От­чей и са­мый об­раз Ипо­с­та­си Его (Евр. 1:3).

3. в от­но­ше­нии к ми­ру. Адам по­став­лен вла­ды­кою все­лен­ной; Сын Бо­жий на­зна­чен на­след­ни­ком все­го (Евр. 1:2).

4. в сво­ем ме­с­то­пре­бы­ва­нии. Для пре­бы­ва­ния пер­во­го Ада­ма Бог соб­ст­вен­ною, так ска­зать, ру­кою на­са­дил сад в Еде­ме, на вос­то­ке; по­доб­но се­му для уго­тов­ле­ния ме­с­та, где над­ле­жа­ло явить­ся вто­ро­му Ада­му, ру­кою вы­со­кою ви­но­град из Егип­та пе­ре­не­сен и на­саж­ден (Пс. 79:9).

5. в со­тво­ре­нии же­ны. Здесь чер­ты сход­ст­ва меж­ду пер­вым и вто­рым Ада­мом сли­ва­ют­ся с чер­та­ми про­ти­во­по­лож­но­с­ти, по­сколь­ку то, что в пер­вом есть бо­лезнь, во вто­ром Вра­чев­ст­во. Сон пер­во­го Ада­ма в Раю со­де­лал­ся на­ча­лом бо­лез­ней все­го че­ло­ве­че­ст­ва; смерть вто­ро­го Ада­ма есть ре­ши­тель­ное Вра­чев­ст­во всех бо­лез­ней все­го че­ло­ве­че­ст­ва. Взем­лет­ся ре­б­ро пер­во­го Ада­ма, и яв­ля­ет­ся же­на, име­ю­щая быть ору­ди­ем его пре­ль­ще­ния; про­бо­да­ет­ся ре­б­ро вто­ро­го Ада­ма, и ис­хо­дят кровь и во­да – зна­ме­ния та­инств, очи­ща­ю­щих грех, по­рож­ден­ный ис­шед­шею из ре­б­ра же­ною. Ме­с­то ре­б­ра пер­во­го Ада­ма за­кры­то пло­тию, и та­ким об­ра­зом вид раз­де­ле­ния по­лу­чил свое со­вер­шен­ст­во; но про­бо­ден­ное ре­б­ро вто­ро­го Ада­ма ос­та­лось от­вер­стым, да­бы сим пу­тем все, раз­де­лен­ное па­де­нием пер­во­го Ада­ма, мог­ло прид­ти в со­еди­не­ние с те­лом вто­ро­го. Со­сто­я­ние вто­ро­го Ада­ма, по­сле его смер­ти, есть с пре­из­быт­ком воз­вра­щен­ное со­сто­я­ние пер­во­го Ада­ма, до его сна в Раю.

6. в су­пру­же­ст­ве. Со­тво­рен­ная же­на со­че­та­ет­ся с му­жем в та­кой со­юз, по ко­то­ро­му оба со­став­ля­ют плоть од­ну; ис­куп­лен­ные Ии­су­сом Хри­с­том и ве­ру­ю­щие в Не­го так­же суть чле­ны те­ла Его, от пло­ти Его, и от ко­с­тей Его (Еф. 5:30).

7. в ка­че­ст­ве Гла­вы ро­да че­ло­ве­че­с­ко­го. Но пер­вый Адам низ­ри­нул с со­бою все чле­ны, ко­то­рых был гла­вою; вто­ро­му Ада­му пре­до­пре­де­ле­но воз­гла­вить в се­бе все, что есть на не­бе­сах и на зем­ле (Еф. 1:10)»[81, ч. 1, с. 50 – 52].

«По­ели­ку гре­хи че­ло­ве­че­с­кие, в не­ко­то­ром от­но­ше­нии, суть пле­мя пер­ва­го гре­ха, по­доб­но как че­ло­ве­ки пле­мя пер­ва­го че­ло­ве­ка: то, ес­те­ст­вен­но, что­бы пер­вые, по­доб­но, как и по­след­ние, в сво­их ча­ст­ных чер­тах име­ли один об­щий об­раз. По сей при­чи­не в ча­ст­ном по­ве­ст­во­ва­нии о гре­хо­па­де­нии пер­вых че­ло­ве­ков мож­но ви­деть об­щий ход и по­след­ст­вия гре­ха. Ис­ку­си­тель по тем же об­щим пра­ви­лам дей­ст­ву­ет на всех че­ло­ве­ков, по ко­то­рым дей­ст­во­вал на пер­ва­го, с тем раз­ли­чи­ем, что змий, ко­то­ро­го упо­треб­ля­ет он сво­им ору­ди­ем, ча­с­то на­хо­дит­ся не вне, но вну­т­ри рас­тлен­но­го ес­те­ст­ва че­ло­ве­че­с­ко­го, и есть воз­буж­ден­ное са­мо­лю­бие. Низ­шая часть сил че­ло­ве­че­с­ких, по­доб­но же­не, со­тво­рен­ная дей­ст­во­вать в за­ви­си­мо­с­ти от ду­ха, пер­вая пре­ль­ща­ет­ся сво­е­воль­ным удо­воль­ст­ви­ем, и по­том ув­ле­ка­ет за со­бою са­мый дух от по­слу­ша­ния Бо­гу. Дей­ст­вие гре­ха об­на­жа­ет че­ло­ве­ка, и от­кры­ва­ет очи его на со­вер­шен­ное ли­ше­ние соб­ст­вен­на­го бла­га, но он же­ла­ет бо­лее скрыть, не­же­ли ис­пра­вить сей не­до­ста­ток. Меж­ду тем Бо­жье пра­во­су­дие от­чуж­да­ет его от жиз­ни Бо­жи­ей; осуж­да­ет на по­мыс­лы зем­ные, на де­ла мерт­вые, на тру­ды бес­плод­ные, на удо­воль­ст­вия уязв­ля­ю­щие, и ос­тав­ля­ет сре­до­с­те­ние меж­ду им и уте­ше­ни­я­ми бла­го­да­ти. Бла­жен, ес­ли це­ною по­ка­я­ния и са­мо­от­вер­же­ния ку­пит от Са­мо­го же Гос­по­да одеж­ды бе­лыя, да об­ле­чет­ся ве­рою в за­слу­ги Ис­ку­пи­те­ля, и да не явит­ся сра­мо­та соб­ст­вен­ной на­го­ты его (Апок. 3:18) и ес­ли, для воз­вра­ще­ния к жиз­ни, с по­кор­но­с­тью всту­пит на путь умерщв­ле­ния» [81, ч. 1, с. 76].

Тру­бец­кой Е.Н.:

«Из этих со­мне­ний срав­ни­тель­но лег­ко раз­ре­ша­ют­ся те, ко­то­рые ко­ре­нят­ся не в са­мом ре­ли­ги­оз­ном со­зна­нии, а ис­хо­дят из внеш­ней ему об­ла­с­ти со­зна­ния на­уч­но­го. Я имею в ви­ду ука­за­ния на не­со­от­вет­ст­вие меж­ду уче­ни­ем Биб­лии и хри­с­ти­ан­ст­ва о на­ча­ле ми­ра, а сле­до­ва­тель­но, – о рае и о гре­хо­па­де­нии – с дан­ны­ми на­уч­но­го ес­те­ст­во­зна­ния. Кол­ли­зия меж­ду на­укой и хри­с­ти­ан­ским от­кро­ве­ни­ем здесь при­зрач­на по той про­стой при­чи­не, что от­кро­ве­ние и на­ука в дан­ном слу­чае трак­ту­ют о раз­ных пла­нах бы­тия. Все ут­верж­де­ния От­кро­ве­ния о все­лен­ной до гре­хо­па­де­ния от­но­сят­ся к та­ко­му ее со­сто­я­нию, где весь ко­с­ми­че­с­кий строй был иной. Там дей­ст­во­ва­ли за­ко­ны при­ро­ды, от­лич­ные от тех, ко­то­рые об­на­ру­жи­ва­ют­ся дан­ны­ми на­ше­го на­уч­но­го опы­та. За пре­де­ла­ми этих эм­пи­ри­че­с­ких дан­ных на­ука ни­че­го не зна­ет и знать не мо­жет. Во­прос, пред­ше­ст­во­вал ли из­ве­ст­но­му ей ко­с­ми­че­с­ко­му строю ка­кой-ли­бо дру­гой, где не бы­ло ни смер­ти, ни борь­бы за су­ще­ст­во­ва­ние, т. е. во­прос о том, бы­ла ли ког­да-ли­бо иная, ны­не не­из­ве­ст­ная на­уке эм­пи­рия, все­це­ло вы­хо­дит из пре­де­лов ее ком­пе­тен­ции. Оче­вид­на ошиб­ка тех уче­ных или фи­ло­со­фов, ко­то­рые, ис­хо­дя из «дан­ных на­уч­но­го опы­та», пы­та­ют­ся дать тот или дру­гой от­вет на наш во­прос, – все рав­но по­ло­жи­тель­ный или от­ри­ца­тель­ный; она за­клю­ча­ет­ся в том, что они при­да­ют на­уч­но­му опы­ту то аб­со­лют­ное зна­че­ние, ко­то­ро­го он на са­мом де­ле не име­ет. Опыт од­но­го пла­на бы­тия не мо­жет слу­жить ос­но­ва­ни­ем для суж­де­ния о бы­тии во­об­ще. По­это­му ни ко­с­мо­гра­фия, ни би­о­ло­гия, ни ка­кие-ли­бо иные ес­те­ст­вен­ные на­уки не при­зва­ны су­дить о том, дей­ст­во­ва­ли ли ког­да-ли­бо, до воз­ник­но­ве­ния из­ве­ст­ной им все­лен­ной, иные, не из­ве­ст­ные на­уке за­ко­ны вза­и­мо­от­но­ше­ния ду­ха и те­ла и за­ко­ны жиз­ни. В осо­бен­но­с­ти стран­но про­ти­во­по­ла­гать от­кро­ве­нию опыт на­шей пла­не­ты; ибо ут­верж­де­ния хри­с­ти­ан­ско­го уче­ния о со­сто­я­нии все­лен­ной до гре­хо­па­де­ния от­но­сят­ся во­все не к зем­ной пла­не­те в тес­ном смыс­ле сло­ва, а к зем­но­му бы­тию во­об­ще, т. е. ко всей сфе­ре те­ле­сно­го су­ще­ст­во­ва­ния и те­ле­сно­го во­пло­ще­ния. По­пыт­ки бо­го­сло­вов вы­чи­тать в Биб­лии ко­с­мо­гра­фи­че­с­кое уче­ние о на­шей пла­не­те или сол­неч­ной си­с­те­ме по мень­шей ме­ре столь же про­из­воль­ны, как ко­с­мо­гра­фи­че­с­кие оп­ро­вер­же­ния Биб­лии уче­ны­ми. Те и дру­гие сви­де­тель­ст­ву­ют о со­вер­шен­но не­доз­во­ли­тель­ном сме­ше­нии двух пла­нов бы­тия, ко­то­рые долж­ны быть стро­го раз­ли­ча­е­мы» [70, с. 227 – 228].

К гла­ве 2

VI Все­лен­ско­го Со­бо­ра пра­ви­ло 67:

«Бо­же­ст­вен­ное Пи­са­ние за­по­ве­да­ло нам воз­дер­жи­вать­ся от кро­ве и удав­ле­ни­ны и блу­да (Де­ян. 15:29). По­се­му ра­ди ла­ком­ст­ву­ю­ще­го чре­ва, кровь ка­ко­го бы то ни бы­ло жи­вот­но­го, ка­ким ли­бо ис­кус­ст­вом при­уго­тов­ля­ю­щих в снедь, и та­ко оную яду­щих, бла­го­рас­смо­т­ри­тель­но епи­ти­мии под­вер­га­ем. Аще убо кто от­ны­не яс­ти бу­дет кровь жи­вот­но­го ка­ким ли­бо об­ра­зом: то кли­рик бу­дет из­вер­жен, а ми­ря­нин да бу­дет от­лу­чен».

Свт. Фи­ла­рет Мос­ков­ский:

«На­ча­ток страш­но­го зна­ме­ния на не­го <Ка­и­на> по­ло­жен уже тог­да, ког­да «по­ник­ло ли­це его». Тогда как внеш­няя при­ро­да че­ло­ве­ка, со­тво­рен­ная от­пе­чат­ком вну­т­рен­ней, ме­нее бы­ла ис­ка­же­на и раз­роз­не­на с сею по­след­нею, ужас и от­ча­я­ние Ка­и­на мог­ли об­ра­зо­вать во внеш­нем его че­ло­ве­ке яс­ную и не­из­гла­ди­мую пе­чать от­вер­же­ния, ко­то­рая бы со­де­ло­ва­ла его жи­вым па­мят­ни­ком су­да Бо­жия, и уда­ля­ла бы от него всех, его ви­дя­щих. Впро­чем, ев­рей­ский текст в сем ме­с­те до­пу­с­ка­ет и следу­ю­щий пе­ре­вод: «и дал Ие­го­ва знам­ение Ка­и­ну (то есть со­тво­рил не­ко­то­рое чу­до, да­бы ус­по­ко­ить его удо­с­то­ве­ре­ни­ем), что ни­кто, встре­тив его, не убь­ет его» [81, ч. 1, с. 91].

О Ло­те и его до­че­рях:

«Бе­зо­пас­ность и спа­се­ние в го­ре – в не­пре­стан­ном уда­ле­нии от ми­ра и при­бли­же­нии к Бо­гу и по­сле­до­ва­нии во­ли Его.

Но ко­го Бог ввел в ма­лый град, тот уже не дол­жен ис­кать иных пу­тей к сво­ей бе­зо­пас­но­с­ти, а про­по­ве­до­вать дру­гим по­ка­я­ние, бла­го­дать и спа­се­ние.

Ду­ша, на­пол­нен­ная об­ра­за­ми ми­ра, и плоть, от­вра­ща­ю­ща­я­ся умерщв­ле­ния, суть опас­ные со­бе­сед­ни­цы ду­ха, на­чи­на­ю­ще­го, по из­ше­ст­вии из ми­ра, вхо­дить в се­бя. Над ни­ми долж­но бдеть и не усы­пать.

Му­д­рость, ко­то­рую из­но­сят с со­бой из ми­ра, по­доб­на ви­ну, взя­то­му на путь. Не­ко­то­рые, ду­мая под­кре­пить и обо­д­рить се­бя сим ви­ном во вре­мя утом­ле­ния и уны­ния, по­мра­ча­ют свой чи­с­тый смысл, и не­чув­ст­ви­тель­но впа­да­ют в де­ла тьмы» [81, ч. 2, с. 142].

К гла­ве 3

Свт. Иоанн Златоуст

«Бысть, сказано, егда приближися Авраам внити во Египет, рече Саре жене своей: вем аз, яко жена добролична. Будет убо, егда увидят тя Египтяне, рекут, яко жена его сия: и убиют мя, тебе же снабдят. Рцы убо, яко сестра ему есмь, да добро мне, будет тебе ради, и будет жива душа моя тебе ради (ст. 11, 12, 13). Видишь из этих слов, в какое беспокойство и робость пришел праведник? И однакож он не упал духом, не поколебался в своей решимости, не думал сам с собою и не говорил: что это? Ужели мы оставлены? Ужели обмануты? Ужели Господь оставил нас без Своего попечения? Сказавший: возвеличу тебя и семени твоему дам землю сию ужели попускает нам подвергнуться крайней опасности и впасть в явную беду? Ничего такого праведник не позволял себе и подумать, но заботился теперь только об одном, какое бы изобрести средство и к спасению от голода, и к избежанию от рук египтян. Вем, говорит он, яка жена добролична еси. Смотри, какова была красота жены его; достигнув уже старости и прожив столько лет, она еще была цветущею, и сохранила красоту лица своего, не смотря на то, что перенесла столько трудов и страданий во время путешествий, переселяясь с места на место, переходя из Халдеи в Харран, оттуда в Ханаан, потом в Ханаане отсюда туда и оттуда сюда, а теперь вот еще и в Египет. Кого и из крепких мужей не изнурили бы столь частые переходы? Но эта чудная, и после стольких бедствий, еще блистает красотою лица, и этим внушает праведнику великое и сильное опасением Потому и говорил он: вем аз, яко жена добролична еси. Будет убо, егда увидят тя Египтяне, рекут, яко жена его сия: и убиют мя, тебе же снабдят. Смотри, как он твердо полагался на нрав своей жены и не побоялся, что она обольстится похвалами, но дает еще вот какой совет: чтобы меня не убили, а тебя снабдили, рцы убо, яко сестра ему есмь, да добро мне будет, и будет жива душа моя тебе ради. Так как это требование его было не маловажное, то он захотел последующими словами привлечь ее (на свою сторону) так, чтобы и склонить ее к сожалению, и убедить к усердному содействию в его предприятии. Будет убо, говорит, егда увидят тя Египтяне, рекут, яко жена его сия: и убиют мя, тебе же снабдят. Не сказал: тебя обезчестят; он пока еще не хочет устрашить ее такими словами, а притом боится и за обетование Божие. Потому говорит: тебе же снабдят; рцы убо, яко сестра ему есмь. Подумай, в каком состоянии должна была находиться душа праведника, когда он советовал это жене своей? Вы знаете, конечно, что для мужей нет ничего тяжелее, если жена подвергнется даже только подозрению, а праведник старается между тем сделать все, чтобы любодеяние совершилось на самом деле. Вот возлюбленный, не осуди необдуманно праведника, а из этого-то особенно познай и великое благоразумие и мужество его. Мужество в том, что он так доблестно укротил и преодолел волнение помыслов, что мог даже предложить такой совет жене своей. Нет ведь ничего тяжелее подобного состояния; об этом послушай что говорит Соломон: исполнена бо ревности ярость мужа ея: не пощадит в день суда, не изменит многими дарми вражды (Прит. VI, 34–35); и еще: жестока, яко ад, ревность (Песн. песн. VIII, 6).

Мы видим, как многие (в подобном положении) доходили до такого неистовства, что не только не щадили жен своих, но часто умерщвляли, вместе с обольстителем, и самих себя. Таково неистовство этой страсти, и так неукротима ревность, что доводит даже до небрежения о собственной жизни того, кто однажды увлекся этою страстию. Итак, из этого можно узнать мужество праведника; великое же благоразумие его видно в том, что, находясь в таком затруднительном положении и как бы опутан будучи сетями, он умел найти средство, по крайней мере, к тому, чтобы зло было меньше. В самом деле, если бы он сказал, что она была ему жена, если бы, вместо того, не назвал ее сестрою, то и ее отняли бы у праведника из-за красоты, которая увлекла бы невоздержных египтян, и праведника убили бы, чтобы не было обличителя их беззакония. Итак, поелику надлежало ожидать, что эти два несчастия непременно случатся – по невоздержности египтян и жестокости их правителя, то, чтобы можно было им найти хотя малое облегчение в таком затруднительном положении, он говорит: рцы, яко сестра ему есмь: это, может быть, избавит меня от опасности. Что до тебя касается, то, назовешь ли себя сестрою или женою, нельзя сомневаться в том, что тебя тотчас отнимут у меня из-за телесной красоты; а что до меня, то можно полагать, что я избегну опасности, если ты назовешь себя моею сестрою. Видишь благоразумие праведника, как он, застигнутый опасностию, успел найти средство, которым и решился победить коварство египтян? Опять, посуди здесь и о терпении праведника, и о благонравии жены его. О терпении праведника: он не возроптал и не сказал: зачем я вожу ее с собою, когда она причиняет мне столько беспокойства? Что за польза мне жить с нею, когда из-за нее я должен подвергаться крайней опасности? Что за прибыль, когда она не только не доставляет мне никакого утешения, но причиняет даже смерть своею красотою? Ничего такого он и не сказал, и не подумал, но, отринув всякую подобную мысль и нимало не усомнившись в обетовании Божием, об одном только и заботился, как бы ему избегнуть угрожавшей опасности. Помысли здесь, возлюбленный, и о неизреченном долготерпении Божием, как Он доселе не приходит на помощь праведнику и не утешает его, до выжидает, пока бедствия увеличатся и умножатся до самой крайней степени, и тогда-то Он явит Свое попечение (о праведнике). Рцы убо, говорит, яко сестра ему есмь, да добро мне будет тебе ради, и будет жива душа моя тебе ради. Это говорит праведник не потому, что будто бы душа его могла умереть (не убойтеся, сказано, от убивающих тело, души же не могущих убити (Мф. 10:28); нет, он сказал это жене просто по обычаю. Да добро, говорит, мне будет тебе ради, и жива будет душа моя тебе ради, как бы так он говорил к ней: скажи, что я сестра ему, для того, чтобы мне, убежав от голода в Ханаане, не умереть от рук египтян. Будь же для меня виновницею спасения – да добро мне будет тебе ради. Жалостные слова! В великом был он страхе и от невоздержности египтян, и от того, что еще не было разрушено владычество смерти. Вот, почему праведник соглашается на прелюбодеяние жены и как бы содействует прелюбодею обесчестить, чтобы избежать смерти. Да, лице смерти было еще страшно: еще не были сокрушены медные врата, еще не было притуплено ея жало. Видишь союз любви между мужем и женою? Видишь, что осмелился муж предложить жене, и какой совет принимает жена? Она не противоречит, и не ропщет, но делает все по мысли мужа. Да слышат это мужья и жены, и да подражают единомыслию, крепкой любви и великому благочестию этих супругов. Да поревнуем целомудрию Сары, которая, и в старости цветя такою красотою, продолжала состязаться в добродетелях с праведником, за что и сподобилась такого попечения Божия и небесной награды. Итак, никто не обвиняй красоту лица и не говори этих неосновательных слов: такую-то погубила красота, и для такой-то красота была причиною гибели. Не красота виновна в этом, – нет, потому что и она дело Божие, – но развращенная воля: вот причина всех зол! Видишь, как эта чудная жена сияла и красотою души и красотою лица, и однако же шла по следам праведника. Ей-то пусть подражают жены. Здесь вот и красота лица, и неплодство, и такие лета, и великое богатство, и столько переселений и путешествий, и частая и непрерывные искушения, – однако же ничто не поколебало ея сердца, она осталась неизменно твердою. Поэтому и получила достойную награду за свое терпение, и в глубокой старости родила (сына) из бесплодной, омертвевшей утробы. Да добро, говорит, мне, будет тебе ради, и жива будет душа моя тебе ради, то есть, ничего другого не осталось мне для спасения, как то, чтобы ты согласилась сказать: яко сестра ему есмь. Может быть, я избегну ожидаемой опасности, и ради тебя останусь жив, тебе обязан буду сохранением моей жизни. Этих слов довольно было, чтобы привлечь и склонить жену к состраданию.

Вот истинное супружество, когда (муж и жена) разделяют друг с другом не только счастье, но и опасности; это знак искренней любви, это доказательство самой верной дружбы. Не так прославляет царя лежащая на главе его диадема, как эту блаженную (Сару) прославило и возвеличило то послушание, с каким приняла она совет мужа. Кто не изумится, размышляя о такой покорности ея? Кто в состоянии достойно восхвалить ее, когда она, будучи столь целомудренна и в таком уже возрасте, готова была с своей стороны допустить прелюбодеяние, претерпеть сожительство с варварами, чтобы спасти праведника? Но подожди немного, и увидишь премудрость Божия промысла. Он для того и терпел так долго, чтобы и праведника более прославить, и событиями, совершившимися в Египте, показать не только египтянам, но и жителям Палестины, каким благоволением пользуется патриарх у Господа всех. Бысть же, сказано, егда вниде Аврам во Египет, видевше Египтяне жену, яко добра бяше зело. И видеша ю князи Фараоны, и похвалиша пред Фараоном и введоша ю в дом Фараонов. И Авраму добре бяше ея ради: и быша ему и овцы, и тельцы, и ослы, и рабы, и рабыни, и мехи, и велблюды (ст. 14, 15,16). Смотри, как на самом деле сбылось то, чего прежде боялся праведник. Как только он взошел в Египет, видевше Египтяне жену, яко добра бяше зело, - не просто добра, но чрезвычайно привлекательна для всех, кто только видел ее, видевше ю князи Фараони, похвалиша ю пред Фараоном. Не пройди этих слов, возлюбленный, без внимания, но подивись тому, как это египтяне не напали на жену, как на странницу, пришедшую из чужой земли, не поступили оскорбительно и с мужем, но пошли к царю и объявили. Это было так для того, чтобы самое дело стало известнее и разгласилось повсюду, когда мщение (Божие) совершится не над простым лицом, но над самим царем. И введоша ю к Фараону. Тотчас разлучили праведника с женою, и она вводится к Фараону. Смотри, как долготерпелив Бог, - как Он не тотчас, не в самом начале являет свой промысл, но попускает совершиться всему, и жене впасть в самые почти челюсти зверя, а потом уже открывает всем и Свою силу. И введоша ю в дом Фараонов. В каком состоянии была в то время душа жены! Как возмущался ум ея! Какие поднимались волны! Как она не потерпела кораблекрушения, но пребыла неподвижна, как некая скала, полагаясь на помощь свыше! Но что я говорю о жене? Каково было на душе у праведника, когда жену его повели в дом Фараона! И Авраму добра бяше ради ея, то есть, как брату, и быша ему овцы, и тельцы, и ослы, и рабы, и рабыни, и велблюды, и мехи. Но эти самые вещи, который даны были ему для удобной и приятной жизни, какой разжигали в нем пламень! Мысль о причине этих даров как не опалила его души и не сожгла его ума? Видишь, как несчастия дошли почти до крайности? Видишь, как уже не оставалось, по человеческим расчетам, никакой надежды на лучшее? Видишь, как по человеческому суждению, дела были в отчаянном положении? Видишь, как жена впала в самые челюсти зверя? Посмотри же теперь на неизреченное человеколюбие Божие, и подивись безмерному величию силы Его. И мучи, сказано, Господь казньми великими лютыми Фараона, и дом его, Сары ради жены Аврамли (ст. 17). Что значит: мучи? Значит – наказал за дерзость и злое покушение» [18, т. 4, с. 343 – 348].

Св. Ири­ней Ли­он­ский

Про­тив ере­сей (IV.7.1 – 2):

«И Ав­ра­ам, чрез Сло­во зная От­ца, со­тво­рив­ше­го не­бо и зем­лю, ис­по­ве­дал Его Бо­гом, и на­учен­ный от­кро­ве­ни­ем, что Сын Бо­жий бу­дет че­ло­ве­ком сре­ди лю­дей и чрез Его при­ше­ст­вие се­мя его бу­дет как звез­ды не­бес­ные, воз­же­лал ви­деть тот день, что­бы и са­мо­му об­нять Хри­с­та; и, уви­дев его по­сред­ст­вом Ду­ха про­ро­че­с­ко­го, он воз­ра­до­вал­ся. По­се­му и Си­ме­он, один из его по­том­ков, ис­пол­нил ра­до­ст­ное чув­ст­во па­т­ри­ар­ха и ска­зал: “ ны­не от­пу­с­ка­ешь ра­ба Тво­е­го, Вла­ды­ко,по слову Твоему, с ми­ром, ибо ви­де­ли очи мои спа­се­ние Твое, ко­то­рое Ты уго­то­вал пред ли­цом всех на­ро­дов, свет к про­све­ще­нию языч­ни­ков и сла­ву на­ро­да Тво­е­го Из­ра­и­ля ” (Лк. 2:29–33). И Ан­ге­лы так­же из­ве­с­ти­ли ве­ли­кую ра­дость па­с­ту­хам, сте­рег­шим ста­до но­чью. И Ма­рия ска­за­ла: “ ве­ли­чит ду­ша Моя Гос­по­да, и воз­ра­до­вал­ся дух Мой о Бо­ге, Спа­си­те­ле Мо­ем ” (Лк. 1:46,47). Ибо ра­дость Ав­ра­а­ма нис­хо­дит от не­го на его по­том­ков, бодр­ст­ву­ю­щих, ви­дя­щих Хри­с­та и ве­ру­ю­щих Ему, и в свою оче­редь ра­дость от его чад воз­вра­ща­ет­ся к Ав­ра­а­му, же­лав­ше­му так­же ви­деть день при­ше­ст­вия Хри­с­та. Итак хо­ро­шо Гос­подь наш дал сви­де­тель­ст­во ему, го­во­ря: “ Ав­ра­ам, отец ваш, рад был уви­деть день Мой, и уви­дел и воз­ра­до­вал­ся ” (Ин. 8:56)

И это Он сказал не ради только Авраама, но и для того, чтобы показать, что все, от начала знавшие Бога и предсказывавшие пришествие Христа, получили откровение от Самого Сына, Который в последние времена сделался видимым и могущим страдать и говорил с человеческим родом, что Он может из камней воздвигнуть сынов Авраама и исполнить данное Ему Богом обещание и сделать семя его как звезды небесные, как говорит Иоанн Креститель: " Бог может из этих камней воздвигнуть чад Авраама " (Мф. 3:9). Это и сделал Иисус, отвращая нас от почитания камней и отвлекая от грубых и бесплодных помышлений и утверждая в нас веру подобную Авраамовой. Так и Павел свидетельствует, говоря, что мы дети Авраама по подобию веры и по обетованию наследия (Рим. 4:12)» [34, с. 332].

Прп. Иси­дор Пе­лу­си­от

«По­ло­жи ру­ку твою под стег­но мое, и за­кля­ну тя Бо­гом не­бе­се и зем­ли (Быт. 24:2), – за­клю­чил Ав­ра­ам по­ве­ле­ние свое слу­жи­те­лю. Ибо он, как Про­рок и про­зи­ра­ю­щий в бу­ду­щее, чи­с­то­тою ума про­ви­дел, что от чресл его во­пло­тит­ся Бог не­бе­си и зем­ли, Гос­подь наш и Вла­ды­ка Хри­с­тос, и от се­ме­ни Ав­ра­а­мо­ва при­имет (Евр. 2:16)» [35, ч. 1, с. 22].