По­ста­нов­ле­ния о свя­щен­ст­ве

Все израильские свя­щен­ни­ки бы­ли из по­том­ков Аа­ро­на (Исх. 28, 29 гл.). Пер­во­свя­щен­ни­ком дол­жен был быть стар­ший, это служение передавалось по наследству, и пер­во­свя­щен­ни­ки не долж­ны бы­ли сме­нять­ся, хотя Писание приводит пример того, как царь смещает первосвященника (3 Цар. 2:26). В эпоху же эллинского и римского владычества такая практика становится постоянной.

Главной функцией священников было совершение жертвоприношений, также священники должны были учить народ Закону, данному через Моисея (Лев. 10:11). Вместе с судьями они принимали участие в судопроизводстве (Втор 17:9).

Для служения священники облачались в специальные одежды. Особым великолепием отличалось облачение первосвященника, хотя с точки зрения принесения жертв его служение отличалось только в День Очищения, когда он приносил жертву для очищения всего народа.

От свя­щен­ни­ков тре­бо­ва­лась осо­бая чи­с­то­та и свя­тость жиз­ни, и не толь­ко от них самих, но и от чле­нов их се­мей. На­при­мер, к до­че­рям свя­щен­ни­ков за блудные грехи при­ме­ня­лась го­раз­до бо­лее стро­гая ка­ра, чем к про­стым де­вуш­кам-из­ра­иль­тян­кам (см. Лев. 21:9). Закон запрещал священнику жениться на разведенной женщине (Лев. 21:7). Священник не должен был при­сту­пать к слу­же­нию в не­трез­вом ви­де, что­бы он слу­чай­но не пе­ре­пу­тал чи­с­то­го и не­чи­с­то­го и не со­вер­шил че­го-ни­будь не долж­ным об­ра­зом (Лев. 10:9-10).

На содержание священников, как и всех левитов, определялась десятина со всех израильтян. Кроме того, им предназначалась часть приносимых людьми жертв по разным частным случаям.

Вет­хо­за­вет­ным свя­щен­ни­кам по­ла­га­лось раз­ли­чать про­ка­зу и сви­де­тель­ст­во­вать о про­хож­де­нии про­ка­зы (13, 14 гл.), при­чем го­во­рит­ся о не­кой та­ин­ст­вен­ной про­ка­зе на до­мах (Лев. 14:33-53), ко­то­рой ни­ка­ко­го объ­яс­не­ния нет, кро­ме то­го, что, по-ви­ди­мо­му, это бы­ло не­кое сверхъ­е­с­те­ст­вен­ное зна­ме­ние, ко­то­рое являлось толь­ко на до­ма­х из­ра­иль­тян. Ни­ка­ко­го ес­те­ст­вен­но­го объ­яс­не­ния этому яв­ле­нию, как оно опи­сы­ва­ет­ся в Пи­са­нии, по­ка что не най­де­но.

Ветхозаветные законы о проказе бла­жен­ный Фе­о­до­ри­т объ­яс­нял так: «Те­ле­сны­ми стра­да­ни­я­ми <Писание> ука­зы­ва­ет на бо­лез­ни ду­шев­ные и, го­во­ря о бо­лез­нях не­про­из­воль­ных, об­ви­ня­ет за про­из­воль­ные. Ибо ес­ли ес­те­ст­вен­ные бо­лез­ни ка­жут­ся не­чи­с­ты­ми, тем па­че не­чи­с­ты бо­лез­ни нрав­ст­вен­ные. Го­во­рит же и о раз­ли­чи­ях про­ка­зы, по­то­му что есть раз­ность и в гре­хах. Есть на­ча­ло про­ка­зы, по­то­му что есть и на­ча­ло гре­ха. Но как про­ка­зу раз­ли­ча­ет ие­рей, так ему же на­доб­но быть су­дь­ей и ду­шев­ных гре­хов. Про­ка­же­ни­ем же на­зы­ва­ет пе­с­т­ро­ту цве­та на ко­же; так по­рок, вой­дя в ду­шу, де­ла­ет ее про­ка­жен­ною» [73, с. 125].

Особым делом священника было вопрошание воли Божией через урим и туммим, которые возлагались на наперсник судный (Исх. 28:30). Так об Иисусе Навине сказано, что он «будет обращаться к Елеазару священнику и спрашивать его о решении, посредством урима пред Господом; и по его слову должны выходить, и по его слову должны входить он и все сыны Израилевы» (Чис. 27:21). Так поступали Израильтяне во времена судей (Суд. 1:1-2, 20:27-28), Саул (1 Цар. 14:36-37, 2 Цар. 5:19), Давид (1 Цар. 23:9-12). После времени Давида этот способ вопрошания Господа не упоминается. Что такое урим и туммим нам неизвестно, как неизвестно и то, как именно отвечал Господь. Из Писания следует, что ответы давались не только как «да» и «нет», но и развернутыми предложениями. Иногда Господь не отвечал, из чего следует, что это не было аналогом распространенного у язычников гадания.

Об уде­лах ле­ви­тов

Говоря о ветхозаветном священстве, хочется отметить, что в Свя­щен­ном Пи­са­нии не ме­нее 10 раз встре­ча­ет­ся ука­за­ние на то, что ле­ви­ты не долж­ны иметь сво­е­го соб­ст­вен­но­го зе­мель­но­го на­де­ла. С чем это свя­за­но? Некогда патриарх Иаков, благословляя сыновей, предрек Симеону и Левию: «Си­ме­он и Ле­вий бра­тья, ору­дия же­с­то­ко­с­ти ме­чи их. В со­вет их да не вни­дет ду­ша моя, и к со­бра­нию их да не при­об­щит­ся сла­ва моя. Ибо они во гне­ве сво­ем уби­ли му­жа... Про­клят гнев их, ибо же­с­ток.., раз­де­лю их в Иа­ко­ве и рас­сею их в Из­ра­и­ле» (Быт. 49:5-7), – здесь речь мо­жет ид­ти как о раз­де­ле­нии и рас­се­я­нии тер­ри­то­ри­аль­ном, так и о раз­де­ле­нии нрав­ст­вен­ном. Однако судьба этих двух колен различна.

Ког­да евреи со­вер­шают по­кло­не­ние зо­ло­то­му тель­цу, то на воз­глас Мо­и­сея: «кто Гос­по­день, [иди] ко мне!» (Исх. 32:26), – к не­му при­ходят имен­но ле­ви­ты. Да­лее, ког­да из­ра­иль­тя­не на­чи­на­ют блу­до­дей­ст­во­вать в сте­пях мо­а­вит­ских, то ле­вит Фи­не­ес по­ра­жа­ет из­ра­иль­тя­ни­на (Зимри, сын Салу), ко­то­рый от­кры­то при­вёл к се­бе в ша­тёр мадианитянку. Этим из­ра­иль­тя­ни­ном ока­зы­ва­ет­ся не кто иной, как на­чаль­ник ко­ле­на Си­ме­о­но­ва (Чис. 25:6-15). В пе­ре­пи­сях, ко­то­рые есть в кни­ге Чи­сел, мы ви­дим, что на­род из­ра­иль­ский ис­чис­ля­ет­ся сна­ча­ла пе­ред вы­хо­дом от Си­ная (Чис. 1 гл.) и за­тем пе­ред вступ­ле­ни­ем в зем­лю обе­то­ван­ную (Чис. 26 гл.). Последняя перепись показала, что ле­ви­тов ста­ло боль­ше, а чис­лен­ность ко­ле­на Си­ме­о­но­ва су­ще­ст­вен­но со­кра­ти­лась (с 59300 до 22200 человек) и оно стало самым малочисленным. Ког­да из­ра­иль­тя­не по­де­ли­ли меж­ду со­бой зем­лю, то ко­ле­но Си­ме­о­но­во ока­за­лось рас­се­я­но на территории колена Иудина. В книге Иисуса Навина (Нав. 19:1-9) не указаны границы удела Симеона, а только предназначенные им города. В масоретском тексте книги Второзаконие в бла­го­сло­ве­нии, ко­то­рое да­ет Мо­и­сей ко­ле­нам Из­ра­иль­ским, Си­ме­он да­же не упо­ми­на­ет­ся (см. Втор. 33 гл.).

О ко­ле­не Ле­ви­ном бла­жен­ный Фе­о­до­рит го­во­рит, что «ко­ле­но Ле­ви­но рас­се­я­но по при­чи­не вы­со­кой че­с­ти, что­бы в каж­дом ко­ле­не жи­ли ле­ви­ты и жре­цы, и все при­об­ре­та­ли от них поль­зу» [73, с. 73]. Ле­ви­там было отведено 48 го­ро­дов, в том чис­ле 6 го­ро­дов-убе­жищ. В кни­ге Чи­сел читаем: «И ска­зал Гос­подь Аа­ро­ну: в зем­ле их не бу­дешь иметь уде­ла, и ча­с­ти не бу­дет те­бе меж­ду ни­ми; Я часть твоя и удел твой сре­ди сы­нов Из­ра­и­ле­вых» (Чис. 18:20).

Даль­ше Гос­подь говорит: «де­ся­ти­ну сы­нов Из­ра­и­ле­вых, ко­то­рую они при­но­сят в воз­но­ше­ние Гос­по­ду, Я от­даю ле­ви­там в удел, по­то­му и ска­зал Я им: меж­ду сы­на­ми Из­ра­и­ле­вы­ми они не по­лу­чат уде­ла» (Чис. 18:24), – для обес­пе­че­ния жиз­ни ле­ви­тов да­ет­ся де­ся­ти­на, что­бы они мог­ли слу­жить спо­кой­но при ски­нии, не за­ни­ма­ясь по­пе­че­ни­я­ми жи­тей­ски­ми. «Я – часть твоя и удел твой», и по­это­му де­ся­ти­ну, ко­то­рая при­но­сит­ся Бо­гу, Бог от­да­ет на про­пи­та­ние ле­ви­там.

В кни­ге Вто­ро­за­ко­ние сказано несколько раз: «по­то­му нет ле­ви­ту ча­с­ти и уде­ла с бра­ть­я­ми его: Сам Гос­подь есть удел его, как го­во­ри­л ему Гос­подь, Бог твой» (Втор. 10:9; 14:27,29). Бо­лее то­го, даже в кни­ге про­ро­ка Ие­зе­ки­и­ля, ког­да про­рок опи­сы­ва­ет ви­де­ние но­во­го Ие­ру­са­ли­ма и Свя­той Зем­ли и рас­се­ле­ние ко­лен Из­ра­и­ля во­круг это­го но­во­го хра­ма, Бог го­во­рит: «А что до уде­ла их, то Я их удел. И вла­де­ния не да­вай­те им в Из­ра­и­ле: Я их вла­де­ние» (Иез. 44:28).

По­сле то­го как ле­ви­ты доказали, что они Гос­под­ни (Исх. 32:26), Мо­и­сею бы­ло при­ка­за­но сде­лать сле­ду­ю­щее, – напомним, что вся­кий пер­ве­нец дол­жен был быть по­свя­щен Гос­по­ду, чтобы слу­жить при ски­нии (Исх. 13:1-2,11-15), – всех пер­вен­цев Из­ра­и­ле­вых заменить для служ­бы при ски­нии ле­ви­тами (Чис. 3:45). По­сле переписи бы­ло об­на­ру­же­но, что пер­вен­цев в Из­ра­и­ле боль­ше, чем ле­ви­тов, тогда за ос­тав­ших­ся пер­вен­цев был вне­сен вы­куп Аарону и сынам его (Числ. 3:46-51).

Ле­ви­ты долж­ны бы­ли стать осо­бым вы­де­лен­ным ро­дом сре­ди на­ро­да из­ра­иль­ско­го. И то, что их уде­лом яв­ля­ет­ся не Свя­тая Зем­ля, а Сам Бог, – яв­ля­ет­ся про­ро­че­ст­вом о Но­вом За­ве­те, в ко­то­ром дей­ст­ви­тель­но уже ре­аль­но от­кры­ва­ет­ся то, что уде­лом хри­с­ти­ан, их со­кро­ви­щем и до­сто­я­ни­ем яв­ля­ет­ся не ка­кая-то зем­ля или го­су­дар­ст­во, но Сам Бог: «Ибо не име­ем здесь по­сто­ян­но­го гра­да, но ищем бу­ду­ще­г о» (Евр. 13:14). То есть, на­шим но­вым гра­дом и но­вым жи­тель­ст­вом яв­ля­ет­ся Цер­ковь, ко­то­рая есть Хри­с­тос.