Чу­де­са на пу­ти до го­ры Си­най

Во­ды Мер­ры. Путь по пу­с­ты­не от Черм­но­го мо­ря до го­ры Си­най со­про­вож­дал­ся ря­дом чу­дес­ных со­бы­тий. Че­рез три дня пу­ти по пу­с­ты­не Сур из­ра­иль­тя­не при­шли в Мер­ру (Исх. 15:23). Здесь был ис­точ­ник горь­кой во­ды, ко­то­рую Моисей превращает в слад­кую, бро­сив в нее дре­во, ука­зан­ное Бо­гом. Это древо про­об­ра­зу­ет Крест, ко­то­рым го­речь жиз­ни, по­ра­бо­щен­ной гре­ху, об­ра­ща­ет­ся в сла­дость ра­до­с­ти Цар­ст­ва Не­бес­но­го.

Дви­га­ясь даль­ше, из­ра­иль­тя­не при­шли в Елим, где по­ста­ви­ли стан при две­над­ца­ти ис­точ­ни­ках и се­ми­де­ся­ти паль­мах (Исх. 15:27).

Пе­ре­пе­ла и ман­на. Во вре­мя стран­ст­вия по пу­с­ты­не Син начали оскудевать запасы пищи, народ возроптал, но был утешен тем, что налетело большое количество перепелов, опустившихся прямо в стане. Сразу после этого Гос­подь дал в пи­щу израильтянам ман­ну, выпавшую поутру как роса, и ко­то­рой они с тех пор пи­та­лись до са­мо­го вступ­ле­ния в зем­лю обе­то­ван­ную. «Ман­на» в переводе с еврейского: «что это?». В са­мом на­зва­нии нет ни­ка­ко­го объ­яс­не­ния то­му, что же это бы­ла за пи­ща. В раз­ных ме­с­тах Свя­щен­но­го Пи­са­ния мы встре­ча­ем упо­ми­на­ние о ман­не. О ней го­во­рит­ся, что вкус ее был, как у ле­пе­шек с ме­дом (Исх. 16:31) и как у ле­пе­шек с еле­ем (Чис. 11:8). В дру­гом ме­с­те читаем, что в ус­тах каж­до­го она да­ва­ла тот вкус, ко­то­ро­го ему в тот мо­мент хо­те­лось. В Псал­ти­ри о ней ска­за­но, что «хлеб ан­гель­ский ел че­ло­век» (Пс. 77:25). Свя­ты­ми от­ца­ми это тол­ку­ет­ся в двух смыс­лах. Во-пер­вых, манна – хлеб ан­гель­ский, по­сколь­ку пре­по­да­вал­ся он по­сред­ст­вом ан­ге­лов; во-вто­рых, поскольку вку­шая ман­ну, из­ра­иль­тя­не по­лу­ча­ли еще и не­ко­то­рое ду­хов­ное ук­реп­ле­ние от ан­ге­лов. Ман­на так­же, не­со­мнен­но, бы­ла про­об­ра­зом та­ин­ст­ва Ев­ха­ри­с­тии, о чем Сам Гос­подь го­во­рил иу­де­ям, ука­зы­вая на ман­ну как на про­об­раз то­го ис­тин­но­го Хле­ба Не­бес­но­го, ко­то­рым Он Сам яв­ля­ет­ся (Ин. 6:31-51).

Най­ти ис­чер­пы­ва­ю­щее ес­те­ст­вен­ное объ­яс­не­ние это­му чу­ду (если такое желание возникнет), по-ви­ди­мо­му, не пред­став­ля­ет­ся воз­мож­ным, по­то­му что у манны бы­ло та­кое свой­ст­во, что ес­ли ее со­би­ра­лось слиш­ком ма­ло, то всем хва­та­ло, ес­ли со­би­ра­ли мно­го, то не бы­ло в ней из­быт­ка. При по­пыт­ке сде­лать за­па­сы она вски­пе­ла чер­вя­ми. На­ка­ну­не же суб­бо­ты со­би­ра­ли двой­ное ко­ли­че­ст­во, и не пор­ти­лась, и в суб­бо­ты не вы­па­да­ла (Исх. 16:18-27).

Законодатель отметил, что сыны Израилевы ели манну сорок лет, доколе не пришли к пределам земли Ханаанской (Исх. 16:35).

Во­да из ска­лы. Сле­ду­ю­щие чу­де­са про­изо­ш­ли в Ре­фи­ди­ме. Пер­вое – это из­ве­де­ние во­ды из ска­лы, ког­да Мо­и­сей по по­ве­ле­нию Бо­жь­е­му уда­рил жез­лом сво­им в ска­лу и из нее по­ш­ла во­да (Исх. 17:6). Здесь сле­ду­ет про­дол­жить уже при­во­див­шу­ю­ся ци­та­ту из по­сла­ния к ко­рин­фя­нам: «и все ели од­ну и ту же ду­хов­ную пи­щу; и все пи­ли од­но и то же ду­хов­ное пи­тие: ибо пи­ли из ду­хов­но­го по­сле­ду­ю­ще­го кам­ня; ка­мень же был Хри­с­тос» (1 Кор. 10:3-4). «Из ду­хов­ного по­сле­ду­ю­ще­го ка­м­ня» – то есть кам­ня, ко­то­рый за ни­ми сле­ду­ет. Свя­ти­тель Ио­анн Зла­то­уст, объясняя мысль св. апостола Павла, го­во­рит, что «хо­тя это бы­ло чув­ст­вен­но [то есть ман­на и во­да, чу­дес­ным об­ра­зом про­из­ве­ден­ная из ска­лы], од­на­ко по­да­ва­лось ду­хов­но, не по за­ко­нам при­ро­ды, а по бла­го­да­ти. <…> Не ка­мень по ес­те­ст­ву сво­е­му ис­то­чал во­ду, … но все это сде­лал не­ко­то­рый дру­гой, ду­хов­ный ка­мень, то есть Хри­с­тос, Ко­то­рый по­сто­ян­но со­пут­ст­во­вал им и тво­рил все чу­де­са и по­это­му го­во­рит по­сле­ду­ю­ща­го. Ви­дишь ли му­д­рость Пав­ла, как он объ­яс­ня­ет, что Хри­с­тос есть по­да­тель и то­го и дру­го­го, и та­ким об­ра­зом сбли­жа­ет про­об­раз с ис­ти­ною?» [77, c. 352]. Свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский го­во­рит об этом так: «ибо тот, кто ос­та­вил в во­де мерт­во­го егип­тя­ни­на [стра­с­ти], по­знал сла­дость дре­ва и по­не­жил­ся в апо­с­толь­ских ис­точ­ни­ках, от­ды­хая под те­нью пальм [в Ела­ме], спо­со­бен от­ны­не при­нять и Бо­га. Ибо ска­ла, как го­во­рит апо­с­тол, – это Хри­с­тос (1 Кор. 10:4), не­до­ступ­ный и твер­дый для не­ве­ру­ю­щих. Но ес­ли кто-то при­но­сит жезл ве­ры, то Он ста­но­вит­ся во­дой для жаж­ду­щих и вхо­дит внутрь при­ни­ма­ю­щих Его. Как Он го­во­рит: Я и Отец Мой – “Мы при­дем к не­му и оби­тель у не­го со­тво­рим” (Ин. 14:23)» [16]. Здесь ука­зы­ва­ет­ся на то, что имен­но ве­ра яв­ля­ет­ся воз­мож­но­с­тью при­об­щить­ся к ду­хов­ным да­ро­ва­ни­ям, ко­то­рые изо­биль­но из Бо­га из­ли­ва­ют­ся. Жезл Аа­ро­на есть жезл ве­ры. И не­ко­то­рое под­тверж­де­ние это­му мы уви­дим тог­да, ког­да узнаем, как со­гре­ши­ли Мо­и­сей и Аа­рон, в ре­зуль­та­те че­го они не смог­ли вой­ти в зем­лю обе­то­ван­ную.

Бит­ва с ама­ли­ки­тя­на­ми. Сле­ду­ю­щее чу­до – это по­ра­же­ние ама­ли­ки­тян, ко­то­рые при­шли и во­е­ва­ли с из­ра­иль­тя­на­ми. Ии­сус На­вин, уче­ник Мо­и­сея, ру­ко­во­дил бит­вой, а Мо­и­сей в это вре­мя мо­лил­ся на вер­ши­не хол­ма. При­чем бы­ло за­ме­че­но, что ког­да Мо­и­сей мо­лит­ся, воз­де­вая ру­ки, то по­беж­да­ют из­ра­иль­тя­не, ког­да Мо­и­сей ос­ла­бе­ва­ет, то из­ра­иль­тя­не на­чи­на­ют про­иг­ры­вать (Исх. 17:11). Тог­да вста­ли по сто­ро­нам его Ор и Аа­рон, ко­то­рые и под­дер­жи­ва­ли его ру­ки та­ким же об­ра­зом, ка­ким впос­лед­ст­вии бы­ли рас­про­с­тер­ты ру­ки Хри­с­та во вре­мя рас­пя­тия.

Важ­ной символической чер­той яв­ля­ет­ся и то, что по­бе­ду одер­жи­ва­ет Ии­сус, а не Мо­и­сей, чем по­ка­зы­ва­ет­ся не­мощь за­ко­на. «Ибо закон, данный как образ и тень грядущего (Евр. 8:5), уже неспособен вести истинные сражения. в которых командует теперь Исполнитель закона и Преемник Моисея, – и Имя Его предвозвещено в имени тогдашнего полководца» [16, с. 62].

Пе­ред при­хо­дом на Си­най по со­ве­ту сво­е­го те­с­тя Ио­фо­ра, Мо­и­сей дает Из­ра­илю но­вое ад­ми­ни­с­т­ра­тив­ное ус­т­ро­е­ние. До это­го он сам ре­шал все про­бле­мы, сам су­дил все спо­ры, и по­это­му на­род с ут­ра до ве­че­ра сто­ял, ожи­дая, ког­да смо­жет к нему по­пасть (Исх. 18:14). Ио­фор, при­дя, уви­дел это и ска­зал, что нель­зя так му­чить себя и на­род, что необходимо поставить де­сят­ни­ков, пя­ти­де­сят­ни­ков, сот­ни­ков и ты­сяч­ни­ков, ко­то­рые бы ре­ша­ли все мел­кие во­про­сы. И толь­ко са­мые важ­ные де­ла дол­жен был ре­шать Мо­и­сей.