Си­най­ское бо­го­яв­ле­ние

Мо­и­сей, по­лу­чив та­кие воз­вы­шен­ные от­кро­ве­ния, на­чи­на­ет про­сить: «итак, ес­ли я при­об­рел бла­го­во­ле­ние в очах Тво­их, то мо­лю: от­крой мне путь Твой, да­бы я по­знал Те­бя, что­бы при­об­ре­с­ти бла­го­во­ле­ние в очах Тво­их» (Исх. 33:13). «[Мо­и­сей] ска­зал: по­ка­жи мне сла­ву Твою. И ска­зал [Гос­подь]: Я про­ве­ду пред то­бою всю сла­ву Мою и про­воз­гла­шу имя Ие­го­вы пред то­бою, и ко­го по­ми­ло­вать – по­ми­лую, ко­го по­жа­леть – по­жа­лею. И по­том ска­зал Он: ли­ца Мо­е­го не мож­но те­бе уви­деть, по­то­му что че­ло­век не мо­жет уви­деть Ме­ня и ос­тать­ся в жи­вых. И ска­зал Гос­подь: вот ме­с­то у Ме­ня, стань на этой ска­ле; ког­да же бу­дет про­хо­дить сла­ва Моя, Я по­став­лю те­бя в рас­се­ли­не ска­лы и по­крою те­бя ру­кою Мо­ею, до­ко­ле не прой­ду; и ког­да сни­му ру­ку Мою, ты уви­дишь Ме­ня сза­ди, а ли­це Мое не бу­дет ви­ди­мо» (Исх. 33:18-23). В цер­ков­но­сла­вян­ском тек­с­те «... и тог­да уз­ри­ши зад­няя Моя: ли­це же Мое не явит­ся те­бе» (Исх. 33:23). Этот текст про­ти­во­ре­чит на­шим пред­став­ле­ни­ям о Бо­ге: ру­ки, ли­цо, сза­ди, – что это? Как это по­ни­мать в при­ло­же­нии к Бо­гу? Бук­валь­ное про­чте­ние это­го от­рыв­ка со­вер­шен­но для нас не­воз­мож­но. Но для нас воз­мож­но ду­хов­ное по­ни­ма­ние. Где и ка­ким об­ра­зом мо­жет че­ло­век встре­тить­ся с Бо­гом? В ка­кой ска­ле?

Об­раз кам­ня нам уже встре­чал­ся и в ис­то­рии Иа­ко­ва, и в ис­то­рии стран­ст­вия по пу­с­ты­не. И вот свя­ти­тель Гри­го­рий Нис­ский го­во­рит, что имен­но Хри­с­тос есть то «ме­с­то», где про­ис­хо­дит встре­ча че­ло­ве­ка с Бо­гом. Хри­с­тос есть Тот, че­рез Ко­го от­кры­ва­ет­ся Бог че­ло­ве­ку [16, с. 86 – 87]. Еван­ге­лие от Ио­ан­на го­во­рит нам о том, что «Бо­га не ви­дел ни­кто ни­ког­да; Еди­но­род­ный Сын, су­щий в не­дре От­чем, Он явил» (Ин. 1:18). Со­вре­мен­ный гре­че­с­кий бо­го­слов ми­т­ро­по­лит Ие­ро­фей (Вла­хос) в ду­хе свя­то­оте­че­с­кой тра­ди­ции пи­шет, что «вет­хо­за­вет­ные от­кро­ве­ния Бо­га яв­ля­лись от­кро­ве­ни­я­ми Вто­ро­го Ли­ца Свя­той Тро­и­цы – бес­плот­но­го Бо­га Сло­ва. По­сколь­ку же яв­ле­ние Сло­ва не про­ис­хо­дит не­за­ви­си­мо от Свя­то­го Ду­ха, то бес­плот­ное Сло­во яв­лял про­ро­кам имен­но Свя­той Дух. Че­рез Не­го от­кры­ва­лось и со­вер­ше­ние гря­ду­щих та­инств» [24, c. 367].

В сво­ем тру­де «Про­тив ере­сей» (IV.20.9) свя­той Ири­ней Ли­он­ский пи­шет: «И Са­мо Сло­во яв­ля­лось и го­во­ри­ло с Мо­и­се­ем, “ как го­во­рит че­ло­век с дру­гом сво­им ” (Исх. 33:11). Но Мо­и­сей же­лал яс­но ви­деть го­во­рив­ше­го с ним, и ему бы­ло ска­за­но: “ стань на этой скале. Когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы, и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо (тебе) ” (Исх. 33:21-23) «потому что человек не может увидеть Меня, и остаться в живых» (Исх. 33:20). Здесь ука­зы­ва­ет­ся и то, и дру­гое: и что че­ло­ве­ку не­воз­мож­но ви­деть Бо­га, и что по пре­му­д­ро­с­ти Бо­жи­ей че­ло­век в по­след­ние вре­ме­на уви­дит Его на вы­со­те ска­лы, то есть по при­ше­ст­вии Его как че­ло­ве­ка. И по­это­му Он ли­цом к ли­цу бе­се­до­вал с ним на вы­со­те го­ры в при­сут­ст­вии так­же Илии, как по­ве­ст­ву­ет Еван­ге­лие (Мф. 17:3), и, на­ко­нец, ис­пол­нил древ­нее обе­ща­ние» [34, с. 374][20].

Не слу­чай­но на Фа­во­ре при Пре­об­ра­же­нии два бо­го­вид­ца, Мо­и­сей и Илия, сви­де­тель­ст­во­ва­ли Хри­с­ту о том, что Он и есть Тот са­мый Бог, Ко­то­рый яв­лял­ся им на Си­нае и Хо­ри­ве.

Хри­с­тос го­во­рил, что же­ла­ю­щие быть его уче­ни­ка­ми долж­ны сле­до­вать за Ним. А раз так, то и ви­деть Его как бы сза­ди. О чем здесь и идет речь. Тот, ко­го ве­дет Бог, не мо­жет ви­деть ли­ца Ве­ду­ще­го [ср. 16, с. 88]. Хо­тя в дру­гом ме­с­те Гос­подь го­во­рит, что не бы­ло и не бу­дет та­ко­го про­ро­ка в Из­ра­и­ле, как Мо­и­сей, которого Господь знал лицом к лицу (Втор. 34:10). Здесь в раз­ных смыс­лах ис­поль­зу­ет­ся этот об­раз.

Необходимо ска­зать, что в свя­то­оте­че­с­ких тол­ко­ва­ни­ях[21] жизнь Мо­и­сея рас­сма­т­ри­ва­ет­ся не толь­ко в ис­то­ри­че­с­ком пла­не, но и как об­раз вос­хож­де­ния ду­ши по пу­ти со­вер­шен­ст­ва, вос­хож­де­ния че­ло­ве­ка к Бо­гу. Об­ра­ти­те вни­ма­ние, где про­ис­хо­дят важ­ней­шие биб­лей­ские со­бы­тия. Ков­чег Ноя при­ста­ет к го­ре; Иса­ак при­но­сит­ся в жерт­ву на го­ре; Мо­и­сей по­лу­ча­ет за­по­ве­ди на го­ре, Бог ему от­кры­ва­ет­ся на го­ре; Илия про­рок вос­хо­дит на го­ру Хо­рив, где ему от­кры­ва­ет­ся Бог; со­стя­за­ние со жре­ца­ми Ва­а­ла то­же про­ис­хо­дит на го­ре. Так­же и в но­во­за­вет­ной ис­то­рии – Пре­об­ра­же­ние, На­гор­ная про­по­ведь, Крест, Воз­не­се­ние. Ду­хов­ный смысл это­го об­сто­я­тель­ст­ва та­ков. Го­ра есть об­раз ду­хов­но­го вос­хож­де­ния, ког­да, от­ре­ша­ясь от все­го зем­но­го, ду­ша по­лу­ча­ет воз­мож­ность при­бли­зить­ся к Бо­гу. Во­круг го­ры Си­най бы­ла про­ве­де­на чер­та, даль­ше ко­то­рой бы­ло за­пре­ще­но на­хо­дить­ся и лю­дям и ско­ту. Ес­ли ка­кая-ни­будь ко­ро­ва или ов­ца че­рез эту чер­ту по на­прав­ле­нию к го­ре пе­ре­сту­пит, то она долж­на бы­ла быть уби­та (Исх. 19:12–13). Этим изо­б­ра­жа­ют­ся плот­ские и зем­ные по­мы­ш­ле­ния и стра­с­ти, ко­то­рые не мо­гут при­бли­жать­ся ту­да, где пре­бы­ва­ет Бог.

О яв­ле­нии ан­ге­лов

На Си­нае Гос­подь обе­ща­ет Мо­и­сею по­слать с ни­ми ан­ге­ла, что­бы он вел их по пу­с­ты­не. Здесь са­мое вре­мя сде­лать не­сколь­ко за­ме­ча­ний о яв­ле­ни­ях ан­ге­лов, опи­сан­ных в Пя­ти­кни­жии. Мы об­ра­ща­ли уже вни­ма­ние на то, как стран­но ино­гда ре­а­ги­ро­ва­ли пра­вед­ни­ки на яв­ле­ние ан­ге­лов. Ска­жем, ког­да яв­ля­ет­ся ан­гел в пу­с­ты­не Ага­ри из­гнан­ной Са­рой, та по­том го­во­рит: «ты Бог, ви­дя­щий ме­ня» (Быт. 16:13). Яв­ля­ет­ся ан­гел Иа­ко­ву во сне, и Иа­ков го­во­рит же­нам: «Ан­гел Бо­жий ска­зал мне во сне: Я Бог, яв­ляв­ший­ся те­бе в Ве­фи­ле» (Быт. 31:11, 13). За­тем, во вре­мя Ис­хо­да го­во­рит­ся, что «ан­гел Бо­жий шел впе­ре­ди в ви­де стол­па ог­нен­но­го и по­за­ди в ви­де стол­па об­лач­но­го». А по­том: «и воз­зрел Бог на стан Егип­тян из стол­па ог­нен­но­го и об­лач­но­го» (Исх. 14:24). При­ме­ры мож­но ум­но­жать.

Про­ис­хо­дит стран­ная за­ме­на: «явил­ся ему Ан­гел Гос­по­день в пла­ме­ни ог­ня из сре­ды тер­но­во­го ку­с­та» (Исх. 3:2) – «и воз­звал к не­му Бог из сре­ды ку­с­та» (Исх. 3:4).

На­и­бо­лее яр­ким в этом от­но­ше­нии в Пя­ти­кни­жии яв­ля­ет­ся эпи­зод, на ко­то­ром мы ос­та­но­ви­лись. Гос­подь го­во­рит: «Вот, Я по­сы­лаю пе­ред то­бою Ан­ге­ла [Мо­е­го] хра­нить те­бя на пу­ти и вве­с­ти те­бя в то ме­с­то, ко­то­рое Я при­го­то­вил [те­бе]; блю­ди се­бя пред ли­цом Его и слу­шай гла­са Его; не упор­ст­вуй про­тив Не­го, по­то­му что Он не про­стит гре­ха ва­ше­го, ибо имя Мое в Нем» (Исх. 23:20-21). Что это за Ан­гел, Ко­то­рый мо­жет про­щать гре­хи, Ко­то­рый во­ди­тель­ст­во­вал ими и тво­рил чу­де­са, и спа­сал их от ги­бе­ли во вре­мя пу­те­ше­ст­вия в пу­с­ты­не, и ввел их в зем­лю Ха­на­ан­скую?

Здесь речь идет об от­кро­ве­нии Вет­хо­го За­ве­та о Хри­с­те Сы­не Бо­жи­ем, по­то­му что имен­но Хри­с­тос в на­и­боль­шей сте­пе­ни есть Ан­гел – по­слан­ник, ве­ст­ник Бо­жий, ве­ст­ник из­бав­ле­ния че­ло­ве­ка от осуж­де­ния и смер­ти. Так бла­жен­ный Фе­о­до­рит в ком­мен­та­рии на видение Иа­ко­ва го­во­рит: «Должно заметить, что явившегося назвав выше ангелом, теперь показывает, что Он и Бог, потому что Сам говорит: Аз есмь Бог явивыйся тебе на пути. Ви­дел же он ан­ге­лов, вос­хо­дя­щих и нис­хо­дя­щих по ле­ст­ни­це, а Гос­по­да – ут­верж­дав­ше­го­ся ввер­ху ее. Его-то на­и­ме­но­вал здесь и ан­ге­лом, и Бо­гом: Бо­гом – по ес­те­ст­ву, ан­ге­лом же – да зна­ем, что явив­ший­ся не Отец, но Еди­но­род­ный Сын. Ибо чьим ан­ге­лом бу­дет Отец? Сын же – и Бог, и Ве­ли­ко­го Со­ве­та Ан­гел, по­то­му что воз­ве­с­тил нам тай­ны От­ца. Ибо го­во­рит: яже слы­шах от от­ца Мо­е­го, ска­зах вам» (Ин. 15, 15)» [73, с. 64].