Ски­ния и ее при­над­леж­но­с­ти

«Ког­да ра­зум Мо­и­сея был очи­щен эти­ми за­ко­на­ми, он был воз­ве­ден к еще бо­лее вы­со­кой сте­пе­ни по­свя­ще­ния в та­ин­ст­ва, ког­да Бо­же­ст­вен­ная си­ла яви­ла ему сра­зу всю ски­нию (Исх. 25–27)… А что­бы кра­со­та и точ­ное ус­т­рой­ст­во все­го уви­ден­но­го не ус­кольз­ну­ло бы из па­мя­ти, и он мог бы по­ка­зать это чу­до ос­тав­шим­ся вни­зу лю­дям, Мо­и­сею был дан со­вет не ог­ра­ни­чи­вать­ся про­стым опи­са­ни­ем, а вос­про­из­ве­с­ти не­ма­те­ри­аль­ное тво­ре­ние в ма­те­ри­аль­ном со­ору­же­нии, ис­поль­зуя са­мые яр­кие и ве­ли­ко­леп­ные ма­те­ри­а­лы, ка­кие толь­ко мож­но най­ти на зем­ле» [16, c. 23].

Гос­подь так и го­во­рит: по­ст­рой ски­нию «по то­му об­раз­цу, ка­кой по­ка­зан те­бе на го­ре» (Исх. 25:40). Ски­ния – это па­лат­ка, по­ход­ный храм. Тех­ни­че­с­ки она пред­став­ля­ла со­бой двор, раз­ме­ром при­мер­но 50 на 25 ме­т­ров, ого­ро­жен­ный стол­ба­ми и об­тя­ну­тый тка­нью. Во дво­ре сто­ял жерт­вен­ник и умы­валь­ник. Жерт­вен­ник, на ко­то­ром при­но­си­лись жерт­во­при­но­ше­ния, имел квадратную форму, был сделан из ака­ций (де­ре­во сит­тим) и оби­т ме­дью (Исх. 27:1-8). В глу­би­не дво­ра на­хо­ди­лись два кры­тых по­ме­ще­ния: свя­ти­ли­ще, в ко­то­ром сто­ял зо­ло­той ал­тарь ка­диль­ный, се­ми­свеч­ник и стол с хле­ба­ми пред­ло­же­ния, и Свя­тое Свя­тых (око­ло пя­ти ме­т­ров во всех из­ме­ре­ни­ях) где находился ков­чег За­ве­та с херувимами на крышке. Свя­тое Свя­тых по­кры­ва­лось льня­ны­ми, шер­стя­ны­ми и ко­жа­ны­ми за­ве­са­ми.

Ка­ков смысл это­го со­ору­же­ния? Ски­ния – об­раз Бо­го­во­пло­ще­ния. «Не­ру­ко­твор­ная по сво­ей при­ро­де, эта ски­ния ста­новит­ся твар­ной, ког­да ей нуж­но быть воз­двиг­ну­той по­сре­ди нас. … Это и есть Еди­но­род­ный Бог, объ­ем­лю­щий Со­бою все­лен­ную, но и сре­ди нас ус­т­ро­ив­ший Свою ски­нию» [16, c. 69]. Ког­да еван­ге­лист Ио­анн го­во­рит: «И Сло­во плоть бысть и все­ли­ся в ны» (Ин. 1:14), вот это «все­ли­ся в ны» мо­жет быть истолковано как «по­ста­вил Свой ша­тер по­сре­ди нас».

Ски­ния сто­я­ла по­сре­ди ста­на Из­ра­иль­ско­го. Ес­ли вы про­чи­та­е­те вни­ма­тель­но его опи­са­ние, то уви­ди­те, что из­ра­иль­тя­не рас­по­ла­га­лись так, что их стан в пла­не пред­став­лял со­бою крест, и в цен­т­ре это­го кре­с­та на­хо­ди­лась ски­ния (Числ. 2 гл.). Ски­ния бы­ла сим­во­лом пре­бы­ва­ния Бо­га сре­ди на­ро­да израильского, ее осеняло облако и наполняла слава Господня (Исх. 40:35). В каноне на Воздвижение (песнь 4 тропарь 3) говорится: «Священнии ополчаются четверочастнии людие, предходяще образом свидетельства скинии, крестообразными чинми прославляеми».

Устройство скинии, раз­ные ее де­та­ли и цве­та тка­ней про­об­ра­зовали Те­ло Хри­с­то­во, сви­де­тель­ст­вовали, что это пре­бы­ва­ние осу­ще­ст­вит­ся че­рез Во­пло­ще­ние. Но Те­ло Хри­с­то­во есть и Цер­ковь. Явление Бога в скинии пророчески изображает устройство Богом Церкви, через которую Он явил на земле Свое грядущее Царство. Этот же образ присутствует в пророческих видениях Апокалипсиса. «И ус­лы­шал я гром­кий го­лос с не­ба, го­во­ря­щий: се, ски­ния Бо­га с че­ло­ве­ка­ми, и Он бу­дет оби­тать с ни­ми; они бу­дут Его на­ро­дом, и Сам Бог с ни­ми бу­дет Бо­гом их» (Откр. 21:3).

Ино­гда ус­т­рой­ст­во ски­нии толкуется как про­ро­че­ст­во о Бо­жи­ей Ма­те­ри, в Ко­то­рую все­лил­ся Бог Сло­во. Су­ще­ст­ву­ют два обыч­ных апо­с­толь­ских за­ча­ла на Бо­го­ро­дич­ные пра­зд­ни­ки: пер­вое – это по­сла­ние к Фи­лип­пий­цам (2:5-11) о пер­вен­ст­ве и са­мо­уни­чи­же­нии Хри­с­то­вом, вто­рое – по­сла­ние к Ев­ре­ям (9:1-7), в ко­то­ром как раз и го­во­рит­ся о ски­нии. Во-пер­вых, по­то­му, что ски­ния про­об­ра­зо­ва­ла Са­му Бо­жию Ма­терь, во-вто­рых, по­то­му, что Бо­го­ро­ди­ца по­слу­жи­ла де­лу Бо­го­во­пло­ще­ния, ко­то­рое про­ро­че­с­ким об­ра­зом изо­б­ра­жа­лось этой ски­ни­ей.

Ос­вя­ще­ние ски­нии

По­ве­ст­во­ва­ние кни­ги Ис­ход за­кан­чи­ва­ет­ся опи­са­ни­ем ос­вя­ще­ния ски­нии. Ус­т­ро­ив все по по­ве­ле­нию Бо­жию, в пер­вый день пер­во­го ме­ся­ца (то есть че­рез год по­сле вы­хо­да из Егип­та) Мо­и­сей ос­вя­тил ски­нию, по­ма­зав ее и все при­над­леж­но­с­ти еле­ем. Бы­ли так­же по­свя­ще­ны и по­ма­за­ны на слу­же­ние Аа­рон и его сы­но­вья.

«И по­кры­ло об­ла­ко ски­нию со­бра­ния, и сла­ва Гос­под­ня на­пол­ни­ла ски­нию; и не мог Мо­и­сей вой­ти в ски­нию со­бра­ния, по­то­му что осе­ня­ло ее об­ла­ко, и сла­ва Гос­под­ня на­пол­ня­ла ски­нию. Ког­да под­ни­ма­лось об­ла­ко от ски­нии, тог­да от­прав­ля­лись в путь сы­ны Из­ра­и­ле­вы во все пу­те­ше­ст­вие свое; ес­ли же не под­ни­ма­лось об­ла­ко, то и они не от­прав­ля­лись в путь, до­ко­ле оно не под­ни­ма­лось, ибо об­ла­ко Гос­под­не сто­я­ло над ски­ни­ею днем, и огонь был но­чью в ней пред гла­за­ми все­го до­ма Из­ра­и­ле­ва во все пу­те­ше­ст­вие их» (Исх. 40:34-38).

Явление Бога в скинии пророчески изображает устройство Богом Церкви, через которую Он явит на земле Свое грядущее Царство.

Во избежание путаницы нужно на­пом­нить, что преж­де со­ору­же­ния этой ски­нии бы­ла еще «ски­ния собрания» вне ста­на (Исх. 33:7-11). Она су­ще­ст­во­ва­ла от вре­ме­ни по­кло­не­ния тель­цу до ус­т­рой­ст­ва по­сто­ян­ной ски­нии. В ней Бог говорил с Моисеем, но не бы­ло бо­го­слу­же­ния. Служителем при этой скинии был Иисус Навин.

Гла­ва 6. Ле­вит

Кни­га Ле­вит бо­лее, чем лю­бая дру­гая книга Священного Писания, пред­став­ля­ет со­бой сбор­ник пра­вил и ус­та­нов­ле­ний. В ней все­го два крат­ких по­ве­ст­во­ва­тель­ных эпи­зо­да (Лев. 10:1-6; 24:10-23). Преж­де чем го­во­рить об этих ус­та­нов­ле­ни­ях, нуж­но ска­зать, что в на­шей со­вре­мен­ной жиз­ни мы их не ис­пол­ня­ем и прак­ти­че­с­кая цен­ность ее для нас рав­на ну­лю. Воз­ни­ка­ет во­прос, нуж­на ли нам эта кни­га? Иногда можно услышать такой ответ: «Ин­те­рес­но, как жи­ли древ­ние ев­реи, ка­кие у них бы­ли тра­ди­ции, обы­чаи». Ин­те­рес­но, ко­неч­но же, но сто­ит ли на это тра­тить свое дра­го­цен­ное вре­мя? Ка­кое это к нам име­ет от­но­ше­ние?

К нам это име­ет от­но­ше­ние са­мое пря­мое в свя­зи с тем сим­во­ли­че­с­ким и про­об­ра­зо­ва­тель­ным зна­че­ни­ем, ко­то­рое скры­то во всех ус­та­нов­ле­ни­ях этой кни­ги. Во-пер­вых, не­со­мнен­но, что свя­тость, к ко­то­рой при­зва­ны бы­ли чле­ны из­ра­иль­ско­го об­ще­ст­ва, есть то же са­мое, к че­му при­зва­ны мы с ва­ми. Во-вто­рых, во всех ус­та­нов­ле­ни­ях этой кни­ги со­дер­жит­ся ука­за­ние на Ии­су­са Хри­с­та как на пер­во­свя­щен­ни­ка Но­во­го За­ве­та, на жерт­ву, ко­то­рой Он очи­с­тил нас от гре­ха. По­сколь­ку Хри­с­тос есть со­дер­жа­ние всей на­шей жиз­ни, есть Тот, Ко­го мы лю­бим боль­ше все­го, то, ес­те­ст­вен­но, что все ука­зы­ва­ю­щее на То­го, Кто на­ми лю­бим, к Ко­му мы бо­лее все­го стре­мим­ся, долж­но быть для нас цен­ным. В этой свя­зи для нас не­о­бы­чай­но до­ро­ги и цен­ны ука­за­ния кни­ги Ле­вит, ка­ки­ми бы они стран­ны­ми на пер­вый взгляд ни ка­за­лись.