Генезис феминистских исследований за рубежом

Обширная феминистическая литература на Западе появилась во второй половине XIX века и первом десятилетии XX в. В этой литературе давался анализ положения женщин в западном обще­стве, особенно касаясь их экономического положения. Феминист­ки настаивали на праве финансовой независимости, возможнос­ти самореализации своих прав и свобод.

Современный феминизм требует изменения дискриминаци­онных законов, касающихся семьи, образования, государственно­го управления, обеспечения равного избирательного права.

XX век характеризуется определенным пересмотром женс­ких проблем. Так, Европейский совет по высшему образованию и политике в области исследований в Европе на период до 2000 года предложил пересмотреть программы с целью достижения дей­ствительной эмансипации и развития женщин в странах-участ­ницах Европейского Союза.

В ноябре 1986 г. была создана группа по повышению квали­фикации (дополнительное послевузовское образование) женщин, ^а также группа по проведению исследований женского вопроса в странах ЕС. Это предложение было одобрено на заседании Сове­та министров Европейского Союза.

В настоящее время страны-члены ЕС ведут активный поиск модели равных возможностей мужчин и женщин во всех сферах общественных отношений. Одной из причин такого рода поиска является обострение проблемы занятости и необходимость смяг­чения напряженности на рынке труда.

Каково же состояние и направления исследований женских проблем за рубежом?

Это прежде всего критика современной общественной на­уки, мешающей выработке истинных знаний о положении жен­щины в обществе. Это выступления против сексизма, для которо­го, как известно, характерны:

- невнимание к женщине, о которой вспоминают лишь тог­да, когда мужчинам это выгодно.

- тиражирование ничем не оправданного мнения о том, что во всех своих проявлениях мужчина - норма, а женщина - откло­нение от нормы. Постоянное противопоставление мужской при­роды женской.

Современная феминистическая наука успешно доказывает, что применяемые в настоящее время подобного рода «научные» методы и теории далеко не научны и не объективны.

По утверждению социолога М.Эйхлер, феминизм как наука находится в начале своего развития. В своей книге «Двойной стан­дарт» (Лондон, 1980) она писала: «Цель феминистской науки - со­здать науку, ответственную за поведение всех людей, мужчин и женщин. Нельзя считать нормой поведения мужскую модель и на ее фоне оценивать модель женского поведения. Женщина - субъект истории и ее творец в той же мере, как и мужчина. Нужно рас­сматривать действия не как взаимоисключающие друг друга, а ви­деть их как один процесс. Должен быть исключен двойной стан­дарт»¹.

Феминистское мировоззрение на Западе все больше пони­мают как необходимый компонент демократического сознания, без чего невозможно развитие, творчество, свобода. С. де Бовуар, К. Миллетт, Д. Митчелл и другие представители феминизма глу­боко убеждены, что вся западная культура основана на господстве мужчины. Культ силы как основа власти и господства является ос­новным компонентом маскулинизированного мировоззрения. Сила и власть постоянно утверждаются через агрессию и экспансио­низм. И начавшийся процесс интеграции феминистических идей уже дал свой пусть небольшой, но положительный результат.

В Вашингтонском университете (1912) был прочитан курс на тему: «Женщина и экономическое развитие или влияние измене­ний в промышленности на статус женщины». В 1969 г. группа феминисток организовала в Корнельском университете конферен­цию, на которой был дан анализ состояния женского движения и рекомендовано заняться теоретической разработкой науки о жен­щине.

70-е годы XX в. в США характеризуются быстрым распрост­ранением учебных курсов по всей стране. Они охватили более 1000 колледжей и институтов. Эти курсы предлагались старше­курсникам и аспирантам университетов. С 1983 г. Министерство образования США регулярно сообщает сведения о присвоении ученой степени по женской проблематике. Ежегодно защищаются докторские диссертации.

Проблемами женщин в США занимаются более 70 центров и НИИ, имеются феминистские издательства, выпускаются журналы.

Большую помощь по реализации этой важной проблемы ока­зал Г. Форд, создавший в 1972 г. фонд, обеспечивший разработку национальной программы для аспирантов вузов по теме «Роль женщины в обществе». При этом к исследованиям привлекались не только женщины, но и мужчины, выступавшие за эмансипа­цию женского пола. В 1974 г. фонд выделил средства для создания Учебных центров по женской проблематике при учебных заведе­ниях.

Американцы создали Национальную Ассоциацию с Нацио­нальным Советом во главе, который объединяет работу всех указанных центров и групп.

В такой стране, как Великобритания, особый интерес к жен­ским проблемам проявился с 1975 г., т. е. после провозглашения Международного года женщин и Х-летия женщин под эгидой ООН.

К середине 80-х годов XX в. сложилась четкая модель иссле­дований, усилилось совместное сотрудничество феминисток.

Сложилась модель женских исследований, создаются союзы, расширяется женское движение, оформилась связь с женскими организациями других стран.

Английские женщины становятся все более влиятельной силой в политической и культурной жизни. С ними начинают счи­таться, поскольку они бросают вызов старому образу жизни и мыш­ления, касаясь семьи, различных сфер общественной жизни.

Женщины занимаются научными исследованиями, обучени­ем молодежи, участвуют в политике. В 1975 г. впервые были от­крыты курсы «Женщина и социальная политика». Этот курс чита­ла профессор X. Роуз - Директор Вестйоркширского Центра иссле­дований по проблемам женщин.

Была создана программа для аспирантуры (1981) по женс­ким исследованиям на степень магистра гуманитарных наук.

Во Франции создан «Дом наук о человеке» (Париж), занима­ющийся проблемами феминизма, многие работы посвящены ге­незису женского движения, их структурной организации, анализу функций и роли женщин во французском обществе, особенностям социализации детей разного пола.

P.M. Лаграв в статье «Исследование феминизма и женских исследований» (1990) считал, что существуют два пути для деятель­ности женщин: первый - борьба за свои права, научные исследова­ния, критику официальной науки, отказывающей феминизму в на­учном статусе и второй - создание локальных групп, которые про­водили бы национальные и региональные, а также международные коллоквиумы, выпускали специальные издания, стремились бы объединить женское движение, при этом постоянно уточняли бы терминологию, понятийный аппарат феминизма как науки.

В начале 80-х годов XX столетия женское движение усили­вается под напором французских студенток, которые открыто выс­_тупали против насмешек по поводу так называемых «дамских тео­рий».

С приходом к власти социалистов в 1981 г. феминистки от­крыто выступили с критикой устаревших догм. В 1982 г. на кол­локвиумах в Тулузе, проходивших под девизом: «Женщины, феми­низм и научные исследования» фактически произошло официаль­ное рождение феминизма как научной проблемы. Была разработа­на программа и поставлены три задачи:

а) признать научную значимость проблем феминизма;

б) ориентировать феминистские исследования на познание реальности и ее изменение; уничтожение социальной напряжен­ности и тендерного неравенства;

в) осуществлять материальную поддержку научно-исследо­вательским проектам¹.

Принятые решения обеспечили чтение курсов в универси­тетах Тулузы, Парижа, Лиона и др.

В 70-е годы XX века увеличилось количество исследований и в Японии. В 90-е годы учебные курсы по феминизму предлага­лись в 28% вузов и не только в женских колледжах, но и при сме­шанном обучении.

Рост популярности феминизма повлиял и на мусульманские страны. Уже до 70-х годов стали развиваться различные женские движения, проводиться исследования. В 1990 г. в Стамбульском уни­верситете было создано междисциплинарное подразделение под названием «Центр женских исследований», который организовал серию семинаров, сопровождавшихся публикациями, а также вве­дением тендерных исследований в академических программах.

Итак, все чаще женщины не хотят выступать в роли аутсай­дера в науке. Они за равноправие. Господство и подчинение в науке по половому признаку разрушает ее содержание, смысл и обесце­нивает практическое использование научных достижений. Совре­менная феминология должна создать науку, ответственную за поведение всех людей и модели поведения должны иметь общие за­дачи.

Из всего вышеизложенного видно, что и в России, и за рубе­жом феминологические проблемы еще не получили должного ос­вещения ни в науке, ни в учебных заведениях, что отрицательно сказывается на возможностях активного изменения социального статуса женщины в обществе.

 

Глава IV. КАТЕГОРИИ И ПРИНЦИПЫ ФЕМИНОЛОГИИ И ГЕНДЕРНОЙ ПОЛИТИКИ

 

4.1. Специфика категорий феминологии и гендерной политики

Термин «категория» получил широкое распространение в науке. Категории - это основные, наиболее общие, фундаменталь­ные понятия науки, отражающие существенные стороны, свойства ее предмета. С помощью категорий исследуются объект, его взаи­моотношения с другими объектами, раскрываются противоречия и формы взаимосвязи. Категории диалектичны, могут наполнять­ся новым содержанием в зависимости от изменяющейся объек­тивной действительности, процесс познания которой бесконечен.

На содержательную часть категорий оказывают влияние за­коны и закономерности. Идет постоянный процесс обогащения содержательной части самого объекта. По определению Ф. Эн­гельса, категории являются отражением действительных вещей, явлений, отношений. Вся система категорий представляет собой стороны процесса познания и объективна по своему содержанию¹.

Категории позволяют восходить от конкретного к абстракт­ному, не отходя от истины, они помогают подойти к истине, отра­жая природу объекта глубже, полнее, вернее. Категории помогают преодолевать в мышлении противоречие между явлением и сущ­ностью, открывать закономерности развития.

Категории феминологии специфичны, но они связаны с об­щими диалектическими категориями, как общее, особенное, еди­ничное, причина и следствие, форма и содержание, сущность и явление, случайность и необходимость и др. К собственным кате­гориям феминологии и гендерной политики относятся:

биархат - в переводе с греческого означает двоевластие, то есть равное участие мужчин и женщин в жизни общества;

быт - это область социальной жизни, связанная с восста­новлением жизненных функций человека, его работоспособнос­ти и творческой деятельности, которая обеспечивается опреде­ленными формами и способами потребления и обслуживания, организацией и производством самих предметов потребления и услуг;

гендер, гендерный - социальный аспект отношений между мужчинами и женщинами, складывающийся во всех сферах жиз­недеятельности общества, включая политику, экономику, право, идеологию, культуру. Сегодня «гендер» понимается как одна из важнейших граней общественных отношений и включает три груп­пы характеристик: 1) биологический пол; 2) полоролевые стерео­типы, распространенные в обществе; 3) «гендерный дисплей» -предписанные обществом нормы мужского и женского действия и взаимодействия во всем многообразии их проявления;

гендерное равенство - равный правовой статус женщин и мужчин и равные возможности для его реализации, позволяющие лицам обоего пола свободно развивать свои потенциальные способности, вырабатывать умения и навыки для участия в поли­тическом, экономическом, социальном и культурном развитии и освоении его достижений;

государственная гендерная политика - это направление со­циальной политики, система комплексной деятельности государ­ства, направленной на обеспечение государственных гарантий равных прав и свобод и равных возможностей мужчин и женщин, предотвращение дискриминации по мотивам пола в качестве не­обходимого условия стабильного и устойчивого развития страны;

двойной стандарт отношения к женщине - по закону жен­щина равна мужчине во всех сферах жизнедеятельности общества. Однако фактически женщина ущемлена в своих правах;

диалектика пола - это равенство в различии женщин и муж­чин. Взаимная их дополняемость как условие развития цивилиза­ции. Это идеальное взаимоотношение полов, состояние равнове­сия в системе общественных отношений;

дискриминация - исключение или ограничение деятельнос­ти по признаку пола, которое направлено на ослабление или сво­дит на нет признание, использование или осуществление лицами обоего пола прав и свобод человека и гражданина;

домашнее хозяйство - составная часть быта, представляю­щая сферу деятельности человека, при которой кустарно, на осно­вании индивидуальных затрат труда и времени организуется вся система производства и потребления (питание, стирка, уход за детьми, квартирой и др.). Оно может иметь любые размеры и фор­мы в зависимости от традиций, религиозных, исторических, на­циональных и других социально-экономических факторов;

женский вопрос - часть общей социально-политической про­блемы, связанной с положением женщин, где определяющим являет­ся принцип равенства граждан независимо от пола, их статуса, отказ от стереотипа мышления, четкая программа эмансипации женщин;

женское движение - это многообразие методов борьбы жен­щин за свои права (политические, социальные, экономические, духовные). Это объединение многих женских организаций с це­лью решения женского вопроса. Цель - обрести свободу жизнен­ного пути, расширение представительства в управленческих струк­турах, совершенствование законодательства, активизация деятель­ности средств массовой информации по оказанию помощи женс­кому движению. Добиться, в конечном итоге, политической мо­дернизации общества. Центральной идеей в женском движении является идея полноправной, свободной деятельности женщины как личности, установка на ее самореализацию;

квота - (от лат. quot - сколько), означает часть, долю, норму Участия женщин в различных сферах жизни общества, особенно в политической деятельности;

концепция равных возможностей - система взглядов, руководящий принцип деятельности государства по предоставлению гражданам условий для реализации жизненных планов, при этом равных для мужчин и женщин;

маскулинность - (от лат. masculinus - мужской), отождеств­ляется с силой, агрессией; представление о соматических, психи­ческих и поведенческих свойствах, характерных для мужчин;

паритетная демократия - (от лат. paritas - равенство), пред­полагает равное участие (50/50%) женщин и мужчин в органах управлениях государственной властью;

патриархат - (от греч. patros - отец). Термин, обозначаю­щий власть мужчины, его преобладающую роль в обществе, се­мье; это традиционное однополое представительство в различных сферах жизни общества (политической, экономической и др.);

пол - единство биологического и социального, основа пони­мания сущности человека как родового существа. Биологически пол - sex, совокупность контрастирующих генеративных признаков особей одного вида, социально - gender, комплекс соматических, репродуктивных, социокультурных и поведенческих характерис­тик, обеспечивающих индивиду личный, правовой и социальный статус мужчины или женщины;

сексизм - понятие, введенное ЮНЕСКО в 1981 г. Означает принижение роли женщин в обществе, недооценку женского по­тенциала, учет лишь биологических особенностей, разделение об­щества по признаку пола, устранение индивидуальных качеств и различий, переоценка роли мужчин. По своим идеологическим функциям в отношениях между полами сексизм аналогичен расиз­му в отношениях между расами и этносами. Наиболее распростра­ненная форма сексизма - мужской «шовинизм»;

социум - (от лат. socium - общее, совместное). Это большая, устойчивая социальная общность, целостная социальная система, общество, включающее формы и способы объединения и взаимо­действия людей;

средства массовой информации - представляют собой уч­реждения для открытой, публичной передачи с помощью специ­ального технического инструментария различных сведений любым лицам, группам населения. Это - радио, телевидение, печать. СМИ - понятие, введенное в оборот ООН в 1945 г. СМИ несут множе­ство функций, могут иметь разные цели: гуманную, антигуманную, корыстную, объективную, необъективную. Это средства массовой коммуникации, информационной связи между людьми, группами, мощное орудие формирования общественного мнения;

феминология - наука об общих закономерностях жизнедея­тельности женщин в обществе, имеющая своей задачей дать цело­стную концепцию роли женщины в обществе;

феминностъ - (от лат. femina - женщина), представление о соматических, психических, поведенческих свойствах, характер­ных для женщин; отождествляется с покорностью, мягкостью, ис­ключением насилия;

феминизация бедности - снижение экономического уровня жизни женщин в результате роста безработицы, что ведет к невоз­можности удовлетворения основных интересов, материальных и духовных потребностей, ухудшению здоровья, в том числе и де­тей. Формируется идеология бедности, становясь устойчивой, постоянной;

феминизм - социально-политическая теория, выступающая за равноправие мужчин и женщин во всех областях общественной жизни, за социальную гармонию полов, за признание равных воз­можностей и значимости полов в развитии цивилизации, преодо­ление патриархатных стереотипов сознания.

Есть отдельные направления в феминизме, которые ограни­чиваются лишь критикой мужчин;

эгалитарная теория - (от франц. egalitaire - равенство). При­знание всеобщего равенства мужчин и женщин, возможность сво­бодного выбора условий для развития личности;

эмансипация - (от лат. emancipation - освобождение от зави­симости, угнетения, от предрассудков), получение самостоятель­ности и равноправия; уравнение женщин в правах с мужчинами в общественной, трудовой и семейной жизни.

Категории феминологии способствуют развитию самой науки. Они имеют социально-политическое и формационно-социологическое содержание, представляют собой ступени, узловые

пункты познавательного процесса. Появление каждой новой ка­тегории в ходе развития науки не случайно, а необходимо. Более того, появившись, они не остаются неизменными, а изменяются в связи с развитием познания и практики, позволяя все глубже про­никнуть во внутреннюю сущность вещей, явлений.

Объективное содержание науки о социальных отношениях между мужчинами и женщинами в различных сферах жизни об­щества может быть достаточно полно раскрыто только через сис­тему взаимосвязи данных категорий с категориями других наук.

 

4.2. Связь категорий феминологии и гендерной политики с категориями других наук

Феминология в своих исследованиях и выводах опирается на общесоциологические категории: общество, цивилизация, со­циальный прогресс, образ жизни, равенство и др. Для феминоло­гии и тендерной политики ключевой категорией является «равен­ство», рассматриваемое как основной принцип взаимоотношений в обществе. Вместе с тем эта категория помогает раскрыть специ­фику проявления существующих законов о социальном статусе женщины в обществе и проанализировать механизм действия этих законов в конкретных исторических условиях.

Большое значение для научных исследований и практики имеют экономические категории, такие как рыночные отношения, безработица, бизнес, труд, занятость и др. Они обеспечивают бо­лее глубокое исследование проблемы труда и занятости женщин в условиях рыночных отношений. Они отражают в своем содержа­нии как общее в историческом процессе, так и специфическое, при­сущее особенностям жизнедеятельности женщин в сфере труда и занятости.

Категории политической науки, такие как власть, демокра­тия, партия и другие, наполняются вполне конкретным содержа­нием в феминологии. Женское движение одной из главных задач ставит вопрос об участии в политике, принятии решений общего­сударственного значения. Использование понятия «демократия» предусматривает осуществление паритетной демократии, в кото­рой сущностью является равное участие мужчин и женщин при решении всех проблем современности. Женское движение предус­матривает изменение программ партий, обязательное включение в них женского вопроса, что фактически исключено большинством существующих партий и движений.

Категории феминологии взаимосвязаны и с категориями диа­лектики. Какая бы ни рассматривалась проблема, требуется диа­лектический подход, будь то социальная теория пола, социальный статус женщины, особенности женского движения в РФ или за ру­бежом и др. Невозможно научно рассмотреть проблемы без катего­рий общего, особенного, единичного, причины и следствия, сущ­ности и явления, формы и содержания и т.д. Когда дается сравне­ние феминологии и феминизма, то легко проследить не только об­щее в программах, но и особенности их изучения и научного иссле­дования в каждой отдельно взятой стране. В каждой стране это слож­ный и многогранный целостный процесс развития науки со свои­ми внутренними специфическими законами и закономерностями. И в то же время очень четко проявляется общее - проблемы равен­ства, власти, взаимоотношений в семье и др.

Категории диалектики и феминологии взаимодействуют, обогащая содержание друг друга.

Так категории причины и следствия взаимосвязаны с кате­горией дискриминации женщин. В окружающем мире мы наблю­даем постоянное взаимодействие и взаимосвязь явлений, в резуль­тате этого одни явления порождают другие, а эти в свою очередь вызывают к жизни другие и т.д. Причина предшествует следствию. При этом важное значение приобретают условия, место и время, что составляет одно из основных положений диалектики. Диск­риминация, например, в условиях феодального общества отлича­лась от характера дискриминации в современных условиях, когда на каждом шагу говорится о демократии и цивилизации.

Все три закона диалектики (единства и борьбы противопо­ложностей, перехода количественных изменений в качественные, отрицания отрицания) проявляются в практике решения женских проблем. Диалектика пола не может быть понята без глубокого исследования проблемы взаимоотношения мужчин и женщин в обществе и семье. Представители обоего пола выступают как един­ство противоположностей, взаимно дополняющие друг друга.

Большая группа «собственных» категорий феминологии от­ражает совершенно новые явления и процессы, которые не имеют аналогов в других науках. Эти категории универсальны, обладают характером всеобщности и отражают необходимое, всеобщее в со­циальном движении.

 

4 .3. Принципы феминологии и гендерной политики

 

Принципы, как и законы, и категории должны быть равно­правными элементами научной теории. Принципы (от лат. principalis - главный) начало, основа, основное исходное положение какой-либо теории, учения, науки, мировоззрения¹. В широком плане под принципом понимают всякое основание, из которого надо исхо­дить и которым нужно руководствоваться в познавательной и прак­тической деятельности. Принципы являются основой для позна­ния объективной действительности, они связаны с категориями и законами. Их особенность - это быть предпосылкой методологи­ческого функционирования различных уровней знания и обеспе­чивать обобщение. Постоянное использование принципов науки развивает систему знаний. Они помогают исследовать противо­речия в реальной действительности, между наличными знаниями и необходимостью успешного решения теоретических и практи­ческих задач. Принципы служат основой формулирования проблем и путей их решения.

В гендерной политике важнейшими принципами являются:

- конституционное закрепление гарантий всем гражданам на равные права и свободы и возможности независимо от пола;

- целенаправленный учет интересов мужчин и женщин в процессе общественного развития, осуществления государствен­ной деятельности;

- обеспечение необходимых условий для реализации потен­циала каждого индивида, его функционирования как субъекта со­циальных отношений;

- недопущение дискриминации, гендерной асимметрии в сфере управления государством, принятия важнейших государ­ственных решений.

Принципы феминологии - это отражение и обобщение суще­ственных сторон женских проблем. Это прежде всего формирова­ние идеологии и политики равных возможностей для мужчин и женщин, концепция социального равенства, предполагающая не только равные права, но и равные возможности для реализации своего интеллектуального потенциала, ликвидацию насилия над женщинами, проявляющегося в самых разнообразных формах и др.

Принципы феминологии являются исходными идеями, от­ражающими и обобщающими существенные стороны познания и практической деятельности женского движения по пути создания цивилизованного общества.

Принципы постоянно могут изменяться, дополняться, явля­ясь исходным положением науки. Главное - это целостный под­ход к анализу объекта и субъекта научного исследования. Они вы­ражают сущность организации и способ функционирования со­временного процесса изменения социального статуса женщины при условии активизации всех женских организаций, выработке программы и устава. При этом акцент делается на ликвидацию отношения к женщине на основе двойного стандарта.

В процессе развития и решения женских проблем чрезвы­чайно важно понять верное и неверное в знании самой пробле­мы, определить пути поиска объективной истины.

 

Глава V. ГЕНДЕР КАК СОЦИАЛЬНАЯ КАТЕГОРИЯ

 

5.1. Понятие пола как биосоциального феномена

Общество состоит из женщин и мужчин, занимающих в нем разное место. Это место зависит от уровня цивилизованности об­щества.

Изучение проблем пола вызывается рядом объективных и субъективных причин, без учета которых невозможно комплекс­ное исследование человека, решение такой важной проблемы, как демографические процессы, их причины и последствия. Целый ряд наук (медицина, психология, педагогика, право, мораль и др.) преж­де всего исходит из тендерных исследований. А в такой науке, как социальная, проблема пола стоит на первом месте.

Социальная теория пола предполагает замену традиционных патриархатных отношений между полами отношениями, основан­ными на равенстве полов, реализации одного из главных прин­ципов: «равенство в различии».

Современное общество настоятельно требует изменения маскулинизированной структуры общественного устройства, тре­бует изменения институтов власти и норм культуры, а также пе­реосмысления, переоценки сложившегося стереотипа философ­ского определения женского начала как инертного и подчинен­ного.

Интеллигентные и уверенные в себе мужчины не выступа­ют с негативной оценкой женщин. Скорее это свойство либо оби­женных, либо недостаточно осмысливших эту проблему. Так, Конфуций (около 551-479 гг. до н.э.) - древнекитайский мысли­тель в книге «Беседы и суждения» писал: «У обыкновенной жен­щины ума столько, сколько у курицы, а у необыкновенной - сколь­ко у двух»¹.

Св. Августин (354-430) - теолог из г. Гиппон (Сев. Африка), родоначальник христианской философии в работе «О граде божь­ем» выразил свое отношение к женщине: «Если бы Бог назначил женщине быть госпожой мужчины, он сотворил бы ее из головы, если бы - рабою, то сотворил бы из ноги; но так как он назначил ей быть подругой и равной мужчине, то сотворил из ребра»².

Даже эти два высказывания подчеркивают отсутствие еди­ного взгляда на женщину.

Современная наука о женщине свой анализ начинает с опре­деления пола, который следует рассматривать с биологической и социальной точки зрения. Биологическая рассматривает анатоми­ческие и физиологические особенности человека, социальная пе­реводится как социокультурный аспект. В целом же пол - это един­ство биологического и социального. Половая принадлежность че­ловеческого индивида формируется на разных стадиях индиви­дуального развития. Научно подтверждено, что первичное звено этого эволюционного процесса - хромосомный (генетический) набор, создается уже в момент оплодотворения и определяет бу­дущую генетическую программу организма. После рождения ре­бенка биологические факторы половой дифференциации допол­няются социальными. Под влиянием окружающей среды форми­руется половое самосознание и связанная с этим система интере­сов, потребностей, предпочтений. «Пол - космическая сила. От­рицание пола есть такое же страшное вырождение, как разврат. Пол благоприятно влияет на поведение, духовную жизнь челове­ка, включая религию»³.

Э. Фромм (1900-1980) - немецко-американский философ и психолог в работах «Проблема человека в западной философии» (М., 1988), «Бегство от свободы» (М., 1990), «Иметь и быть»

(М., 1990) писал, что человек - часть природы, единство истори­ческого развития мира организмов (филогенез) и индивидуально­го (онтогенез).

А. Бебель (1840-1913) - основатель и руководитель германс­кой социал- демократической партии и II Интернационала - в своей работе «Женщина и социализм» (1878) подвергал резкой критике тех, кто унижал достоинство женщины. Он писал: выдвигается смехотворное утверждение, что женщина по умственным способ­ностям ниже мужчины и в умственной области ничего значитель­ного создать не может.

Великолепно выразил единство биологического и социаль­ного К. Маркс, рассматривая взаимосвязь этих сторон. Человек является непосредственно природным существом. В качестве при­родного существа он наделен природными силами, жизненными свойствами, являясь деятельным природным существом; эти силы существуют в нем в виде задатков и способностей, в виде влече­ний¹.

 

5.2. Основные факторы, влияющие на формирование пола

Из многих высказываний крупнейших ученых явствует, что в человеке природные силы (задатки, способности) реализуются в социальные в результате воспитания, воздействия общества.

Пол формирует система воспитания (семья, школа), система образования, включая и средние специальные образовательные школы, вузы. Оказывает влияние образ жизни семьи и окружения, культура, религия, средства массовой информации, политика го­сударства и многое другое.

Современная наука занимается изучением проблем пола по трем направлениям:

1. Психометрические исследования половых различий. Ис­следование интеллекта. Американцы пришли к выводу: среди муж­чин больше высокоодаренных, чем среди женщин, но и больше умственно отсталых.

Американский антрополог Э. Монтегю в книге «Природное превосходство женщины» писал, что коэффициент интеллектуаль­ности в среднем у женщин выше, чем у мужчин. Они лучше сохра­няют свой интеллект, более эмоциональны, дольше живут.

2. Биологические различия в кровно-родственной сфере муж­чин и женщин. Учет генетических, гормональных и нейрофизио­логических детерминантов в когнитивной сфере.

3. Анализ социально-психологических механизмов, связан­ных с усвоением половых ролей, влияющих на дифференциацию познавательных способностей и выбор сферы деятельности¹.

Все эти исследования показывают, что подходить к анализу пола следует диалектически. С одной стороны, в каждом человеке заложено два начала. Это было отмечено и О. Вейнингером в его работе «Пол и характер», где он отмечал, что в эмбрионе нельзя распознать пол и только после пяти недель его существования на­чинают появляться половые особенности мужчины или женщи­ны. Однако бывает и бисексуальное предрасположение. И вместе с тем постоянно действует двуполость, проявляющаяся либо в стро­ении скелета, либо в умственной деятельности. Двуполость выра­жается в гомосексуализме и лесбиянстве.

Однако в нормально рожденном человеке всегда существует тяга к представителю другого пола, хотя они и выступают как про­тивоположности, взаимно предполагающие и взаимно исключа­ющие друг друга.

Дж. Мадзини (1805-1872), основатель «Молодой Италии», активный участник революции 1848-1849 гг. говорил, что «муж­чина и женщина - это две ноты, без которых струны человеческой души не дают правильного и полного аккорда».

Древнегреческий философ Платон в своем произведении «Пир» также высказывал мысль, что в каждом человеке совмеща­ются два начала - мужское и женское, которые по-разному прояв­ляются.

Французский социалист-утопист К.А. Сен-Симон (1760-1825) в работе «Новое христианство» (1825) изложил учение о паре, предполагая совместную политическую деятельность мужчины и жен­щины. Он считал необходимым, чтобы рядом с креслом ученика Сен-Симона Анафантена на заседаниях сенсимонистов стояло кресло, ждущее «Верховную жрицу» - его единомышленницу. Пара могла принимать высшие решения и вмешиваться в отношения мужчин и женщин в обществе.

Н.А.Бердяев справедливо замечал, что мужчина - только пол, половина, продукт мировой разобщенности и разорванности. Он - осколок цельного бытия. При этом в мужчине пол менее диффе­ренцирован.

Взаимная дополняемость полов выражается прежде всего в том, что женщина творит мужчину не только актом физического рождения, но и актом рождения в нем духовности.

Андрей Белый (1880-1934) - писатель, последователь симво­лизма, четко обозначил: без влияния женщины на мужчину человече­ство не имело бы тех гениев, которыми оно справедливо гордится'.

Мужчина создает законы, а женщина - нравы.

М. Горький неоднократно отмечал, что мужчина и женщина друг без друга - ничто, прах, конец всему сущему. Они - единство!

Несмотря на взаимную зависимость женщина и мужчина отличаются друг от друга.

 

5.3. Характерные черты женщин и мужчин как биосоциального феномена

Для женщины характерны доброта, мягкость, гуманность, демократизм. Она ближе к природе, отрицательно относится к насилию, более остро переживает грубость, несправедливость, более отзывчива на чужие переживания. Она легче поддается вос­питанию, адаптации, менее требовательна к новаторству, более четко определяет свое отношение к семье, детям. Более сдержанна в оценке пола. В ней сильнее проявляется чувство, основанное на разуме и сопротивлении грубому насилию, в том числе и сексу­альному как проявлению животного инстинкта.

Женщина более привязана к мужчине и требует постоянного подтверждения с его стороны любви, без чего теряет душевное равновесие.

Для женщин характерна разумная умеренность, стремление к активному общению. Одним словом, женщина - это стабилиза­тор цивилизации.

Однако она не лишена и негативных качеств, среди которых легко отметить забывчивость, несдержанность, истеричность, не­рвозность, ярко выраженное состояние депрессии, вспыльчивость, завистливость, болтливость и др.

Мужская половина человеческого рода также характеризует­ся как положительными, так и отрицательными чертами. Наход­чивость, сообразительность, изобретательность, умение адапти­роваться к новым условиям, активность психической деятельнос­ти, проявляющейся в стремлении к самоутверждению и самовы­ражению. Мышление отличается большей абстрактностью. В ос­новном ориентируется на работу, а не на семью, мужественность подчас означает преодоление страха. Чем более активен, тем чув­ствует себя в большей степени мужчиной.

К негативным чертам следует отнести агрессивность, влас­толюбие, авантюризм, жестокость, сарказм, самомнение, эмоции считаются слабостью. Для доказательства любви к нему женщины требует физическую близость. Ищет удобства, комфорта дома. При нанесенной обиде меняет предмет увлечения. Речь более грубая, чаще обменивается мнением о спорте, служебных делах, но не о доме, семье и др.

Биологически также достаточно различий между полами. Так, мышечная система женщин по объему составляет в молодом воз­расте 65% мужской, а в старшем еще меньше. У женщин меньший объем сердца и крови, не столь мощные органы дыхания, иной биохимизм мышц, специфическая скелетная конструкция.

Женщина опережает мужчину в темпе движения, но быст­рее устает. Острее реагирует на постоянные раздражители среды, Имеет менее устойчивую нервную систему. Способна мгновенно Психологически перевоплощаться. Умственные способности у мужчин и женщин в среднем одинаковы. А. Барнетт - английский ес­тествоиспытатель - писал, что женщин больше среднеумных. У мужчин же встречаются крайние типы - или с очень высоким интеллектом, или слабоумные.

После 40 лет женщины лучше сохраняют свой интеллект, чем мужчины, дольше живут¹.

Американский антрополог Э. Монтегю в книге «Природное превосходство женщины» писал: мужчин чаще поражают болез­ни, у них более ранимая психика, чаще прибегают к самоубийству, чаще попадают в психиатрические больницы.

Совершенно справедливо замечание, что душа как универ­сум не знает различий пола. Все, что умеет делать мужчина, мо­жет делать и женщина.

 

5.4. Сексизм и его сущность

Само понятие «сексизм» было введено в обращение ЮНЕСКО в 1981 г. в связи с использованием его для обозначения дискрими­национных мер по отношению к женщине. Международная орга­низация ЮНЕСКО приступила к широкой программе раскрытия реакционной сущности этой идеологии, ущемляющей интересы женщин как личностей. Цель сексизма - принизить роль женщины в обществе, создать ее негативный образ, а это означает нарушение принципа равноправия и уважения человеческого достоинства.

Сексизм - это предрассудки и идеология недооценки творчес­кого потенциала женщин, учет лишь ее биологических особенностей.

Доктор социологии, научный руководитель Национального центра научных исследований в Париже А. Мишель, выступил с резкой критикой этой теории. Сексизм придерживается точки зре­ния, что в обществе должен быть соблюден естественный поря­док, отводящий мужчине и женщине различные функции и роли. В первой части книги² «Сексистские стереотипы в обществе и школе» А. Мишель дает определение сексизму, считая, что это по­зиция или действие, которое принижает, исключает, недооцени­вает и стереотипизирует людей по признаку пола. Взятый в еще более широком смысле сексизм - это ориентация, ставящая в не­благоприятные условия один пол по отношению к другому. Жен­щина недооценивается, мужчина переоценивается.

Сексистская модель предполагает функционирование разу­ма в двух направлениях и наделяет женщин качествами отрица­тельного порядка, что якобы не свойственно мужчине. У мужчин выходит значительно больше положительных качеств (мужество, ум, способность к самоутверждению, профессиональная компетен­тность, склонность к риску и приключениям, инициативность и эффективность), чем у женщин. По мнению А. Мишеля, сексистс­кие взгляды формируют семья, школа, подростковые компании, рынок труда, политический мир и средства массовой информа­ции. В результате женская половина под влиянием стереотипа мышления, лишается уверенности в себе, самостоятельности, что совершенно четко влияет на равенство полов, несмотря на про­возглашенные региональные и национальные декреты, в том чис­ле и Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отно­шении женщин (ООН, 1997).

В результате широко распространяемой теории сексизма жен­щины отчуждены от решения многих проблем в обществе, а само общество теряет значительный творческий потенциал.

Сексизм, помимо биологического и социального, рассмат­ривает пол и на культурном уровне, что означает - мужское - ра­циональное - духовное - божественное - культурное; женское - чувственное - телесное - приземленное - природное. Даже все то, что не связано с полом (природа и культура, чувственность и Рациональность, божественное и земное) отождествляется с «муж­ским» или «женским»¹. Феминизм подвергает резкой критике сек­сизм вообще, в области культуры, в особенности. Гуманистичес­кий феминизм справедливо отмечает, что маскулинизированная культура деформирует и подавляет не только женщин, но и мужчин, «сильный мужчина пытается утвердиться за счет «слабой» женщины, ее подавления и унижения как личности. Но господин и раб всегда зависят друг от друга: порабощая нельзя быть свобод­ным¹.

Известно, что сила власти, господство патриархатной идео­логии уже привели мир на грань катастрофы - ядерной, экологи­ческой, духовной.

Истоки сексизма коренятся в абсолютизации и биологизации половых различий, многие из которых на самом деле производны от конкретных социальных условий и культурных норм, многогранны и многоуровневы, а некоторые вообще иллюзорны, являются продуктом воображения.

За последнее время на Западе идет усиленная борьба против сексизма. При этом многие феминистские идеи стали доминиру­ющими. Иными словами, идет процесс переоценки многих взгля­дов, теорий и формирование новых, свободных от сексизма.

Справедливо замечание американского исследователя И. Гоффмана, что пол, а не религия, есть опиум народа.

А. Бебель справедливо замечал, что отношения между пола­ми основаны на искусственном воспитании антагонизма.

Американский ученый, профессор психологии Калифорний­ского университета X. Голдберг в своей трилогии «Риск быть муж­чиной», «Новый мужчина» и «Новые отношения мужчины и жен­щины» (1965) отметил, что комфортность отношений между пола­ми дает возможность выразить себя. Антагонизм полов будет вос­приниматься как пережиток.

 

Глава VI. ЭВОЛЮЦИЯ ГЕНДЕРНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ В ОБЩЕСТВЕ

6. 1. Религия, философия, социология о женщине и ее месте в обществе

Положение женщины в обществе постоянно привлекало вни­мание научной мысли. В истории, философии, естественных на­уках, религии нередко высказывались совершенно противополож­ные взгляды, мнения, по-разному решалась эта проблема. Особенно много противоположных, противоречивых высказываний о роли женщины в обществе и семье, ее родовых качествах и достоин­ствах можно найти в религии. Например, около 1400 лет тому на­зад Маконский церковный собор (высшее духовенство христианс­кой церкви) официально рассматривал вопрос: есть ли у женщины душа? Почти половина присутствующих представителей духовен­ства ответили на этот вопрос отрицательно. Собор христианской Церкви лишь одним голосом перевесившим всех остальных голо­сующих против, пришел к заключению, что у женщины, существа хотя и низшего, все-таки имеется какое-то подобие души.

Подобный взгляд есть результат того, что на протяжении тысячелетий женщине не давали возможности проявить свой ин­теллект. Постоянно обсуждался и обсуждается вопрос об истин­ной человеческой ценности ее как члена общества, как объекта интимных отношений.

Немало случаев в истории, когда женщины в обществе дискредитировались. А ведь положение женщины в доклассовом об­ществе было чрезвычайно высоким: она была уважаемым членом

общества. Существовал и культ женщины. Но позднее возникает историческая несправедливость, приведшая к неравенству женщи­ны с мужчиной. Она стала нередко выступать объектом плоского остроумия, морального осуждения. Ее превращают в рабыню сво­его господина. Уделом женщины становится рождение детей и удовлетворение всех прихотей своего господина.

Христианство, постоянно предававшее женщину анафеме, унижало ее человеческое достоинство. В библейской книге Бытия в послании эфесянам апостол Павел изрекал: «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как господину, потому что муж глава жены, как Христос глава церкви, и он спаситель тела. Но как церковь пови­нуется Христу, так и жены своим мужьям во всем»¹.

В средневековье усиливается традиционное презрение к жен­щине. Считается, что отношения со «слабым полом» - страшное грехопадение.

На средневековую мысль оказал сильное влияние диалог Платона «Тимей», в котором он утверждал, что души трусливых и недостойных во многих отношениях мужчин после их смерти пе­реселяются в женщин. А вопрос о женской эмансипации, излагае­мый Платоном в его «Государстве», оказался второстепенным. Вся средневековая католическая церковь наполнена женоненавистни­чеством. Вопреки христианской догме о равенстве всех «душ» по­ложение женщин в феодальной Европе не улучшилось по сравне­нию с античностью. Однако нельзя не отметить, что в настоящее время представители духовенства несколько изменили свое отно­шение к женщине. Папа Иоанн Павел II во время своего пребыва­ния в Мексике летом 1990 г. выступил с проповедью, обращенной к женщинам. В течение двух часов глава Ватикана говорил о вели­кой миссии женщин на Земле, делая прежде всего акцент на то, что она - мать, жена, хранительница домашнего очага. Он восхва­лял роль семьи как ячейки любви и гармонии, как духовное начало общества. Осуждая упадок женского престижа, проституцию, суп­ружескую неверность, Иоанн Павел II призывал к любви как вели­чайшему чувству, объединяющему людей. Заканчивая свое выступление, он призвал женщин помнить о своем великом предназна­чении - поддерживать огонь жизни на Земле. К этому можно до­бавить, что точка зрения Папы о женщинах включает и решение проблемы борьбы с дискриминацией, с принижением роли жен­щин, памятуя о необходимости сохранять дарованное богом женс­кое начало. По его мнению, равенство с мужчиной состоит не в механическом уравнении в правах, а в признании ее особеннос­тей, представлении ей особых прав и преимуществ. Он не высту­пал против работы женщин вне дома, но не ради того, чтобы по­полнить зарплату мужа и содержать семью. В своей энциклике «Мулерис дигнитатем» («О достоинстве и признании женщин») Папа римский признает, что женщина должна быть абсолютно свободной в своем выборе: она должна посвятить свою жизнь се­мье и реализовать себя в какой-то профессии.

Как видно, католическая религия изменила свое отношение к женщине. Мало того, с приходом Иоанна Павла II в Ватикан жен­щины вошли в ближайшее папское окружение в качестве его лич­ной охраны. При Ватикане были женщины-журналистки - две испанки и одна мексиканка.

Однако в главном вопросе - может ли женщина быть свя­щеннослужителем - Павел II говорил «нет», поскольку якобы сам Христос не призвал ни одной женщины в число 12-ти апостолов. Такова «воля Божия».

По поводу женщин-священнослужителей отрицательно выс­казывается и русская православная церковь, осудив назначение на Духовный сан женщин в протестантских храмах в Великобритании.

Нельзя не отметить и определенные положительные сдвиги в отношении женщин в ряде современных исламских государств (Тур­ция, Сирия, Алжир, Египет и др.), где поддерживается принцип ра­бства женщин в социально-экономической и культурной жизни, ^нщина получает образование, профессиональную подготовку, уча­ствует в общественной жизни, имеются женские организации.

Негативное отношение к женщине уже было распростране­но в Древней Греции, где философы далеко неоднозначно высказывался в древней мифологии (Афродита, Ника, Деметра и др.). Та­кой же культ был и в Риме (Венера, Виктория, Цецера и др.).

Крупнейший философ Греции Платон весьма противоречи­во высказывался о женщине. Он предполагал, что в будущем иде­альном государстве оба пола должны будут освоить одни и те же занятия и ремесла. Женщинам, наравне с мужчинами, придется участвовать в войне, в силу чего они должны овладеть воинскими навыками¹. Но вместе с тем Платон писал: «Насколько женская природа по своему достоинству хуже нашей, мужской, настолько же она превосходит нас своей многочисленностью»². По его мне­нию, женщина, наделенная множеством недостатков, служила средством достижения мужского счастья на Земле.

Подобная точка зрения и у древнегреческого философа Ари­стотеля. В своей книге «Политика» он изображал женщину как сла­бое и несовершенное человеческое создание. Иногда защищая ее, не стремясь смешивать свободную женщину с рабыней, считал, что она способна мыслить в крайне «слабой степени». Ее подчи­ненная роль в семье объясняется якобы недостаточным развити­ем. Муж по праву - глава семьи³.

Об истинной ценности женщины как члена общества, име­ющей равные права, казалось, должна дать положительное реше­ние эпоха Ренессанса и Реформации в Европе. Однако все ограни­чилось лишь тем, что женщина становилась объектом эстетичес­кого наслаждения, сохраняя при этом свое подчиненное положе­ние. Такой просветитель, как Ж.Ж. Руссо, выступавший за при­знание уравновешенности способностей мужчин и женщин, все же был сторонником традиционной мужской власти, считая, что жена должна быть кроткой, подчиняться мужчине и приучаться выносить все от него, даже несправедливость.

В эпоху Ренессанса женщина подавлялась не только эмоцио­нально, нравственно, но и подвергалась жесткому экономическо­му и социальному контролю.

Эпоха капитализма характеризуется наличием множества _течений, точек зрения на место и роль женщины в обществе. На­полеон Бонапарт, создавший Новый кодекс, призывал к улучше­нию женского воспитания. Однако уделом женщин считал только рождение детей. Буржуазное общество породило множество псев­дотеорий о мнимой неполноценности женщин. А. Шопенгауэр, ф. Ницше, О. Вейнингер и др. утверждали, что природа одарила женщину лишь притворством, лживостью, изменой, неблагодар­ностью. «Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать красивым только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины... Женщина по своей натуре обречена на повиновение, ей нужен господин... самые блестящие представительницы всего пола никогда не производили... ничего истинно великого и само­бытного¹. Эти слова Шопенгауэра отражали эпоху мужского пра­ва, тирании, а также и его индивидуальные особенности - песси­мизм, болезненные мучения. По словам его доктора И. Блоха, с его психикой было не все в порядке.

Ф. Ницше также унижал женщин, не видел в них ни таланта, ни ума. «Мужчины должны смотреть на женщину, как на предмет обладания, как на собственность, которую следует забирать». И далее: «Желание эмансипировать идет от влияния «тупоумных»... ученых ослов мужского пола².

Особую ненависть к женщине, не найдя у нее ни одного по­ложительного качества, выражал немецкий теоретик О. Вейнин­гер. По его мнению, гениальность совершенно недосягаема для женщины. Она лишена «оригинальности сознания: последнее она заимствует от своего мужа. Она живет бессознательно, муж - со­знательно...»³. Женщина лишена логики. «Истинно женское суще­ство не знает ни логического, ни нравственного императива»⁴. Самый огромный и единственный враг женской эмансипации - сама женщина.

 

6.2. Прогрессивные мыслители о статусе женщины

в обществе

Неоценимый вклад в изменение отношения к женщине вне­сли социалисты-утописты XIX века, особенно Ш. Фурье. Он пи­сал в своей работе «Судьбы мира и человечества», что стремление сделать всех женщин домашними хозяйками говорит о порочнос­ти социального механизма¹. Он подвергал критике тех, кто утвер­ждал, что женщина создана только для того, чтобы снимать на­кипь с горшка и чинить старые штаны.

Ш. Фурье первому принадлежит мысль, что в каждом дан­ном обществе степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации.

Уровень цивилизованности общества находится в прямой зависимости от положения женщин в этом обществе.

Сен-Симон придавал большое значение общественной дея­тельности женщины. В своем учении о «паре» он утверждал, что общественным деятелем является не отдельное лицо, а мужчина и женщина вместе, то есть «пара». «Пара» имела право принимать высшее решение и вмешиваться в отношения мужчин и женщин в обществе.

Значительный вклад в определение роли женщины в обще­стве внес А. Бебель. В своей известной во многих странах книге «Женщина и социализм» (1879) он дал глубокий анализ путей со­циального освобождения женщин, необходимости ей занимать­ся творческой деятельностью. Она должна быть полезным и рав­ноправным членом общества, наравне с мужчиной иметь воз­можность развиваться физически и умственно, требовать при­знания своих прав. Вот тогда она достигнет полного совершен­ства².

Для изменения социального статуса женщины в обществе А.Бебель считал необходимым сделать для представителей обоего пола равные условия, тогда «женщина подымается на высоту полного совершенства, о котором у нас еще нет никакого правильного представления, так как до сих пор в истории развития человече­ства не было такого состояния»¹. Он осуждал привычку многих мужчин смотреть на женщину «сверху», «великодушно», уступая ей львиную долю нелегкого труда в домашнем хозяйстве и воспи­тании детей.

На таких же позициях стояли и русские революционные де­мократы. Объективно оценивая роль женщины в обществе, В. Бе­линский писал, что превосходство мужчин мнимое. Изучая труды Сен-Симона, он пришел к выводу, что женщина в будущем «не бу­дет рабою общества и мужчины, но подобно мужчине, будет пре­даваться своей склонности, не теряя доброго имени, этого чудо­вища - условного понятия»².

Н.Г. Чернышевский был поборником равенства мужчин и женщин. Его возмущало, что женщина занимает недостойное ме­сто в семье и обществе. «Женщина должна быть равной мужчи­не»³. По его мнению, женщина играла до сих пор такую ничтож­ную роль в умственной жизни потому, что господство насилия отнимало у нее и средства к развитию, и мотивы стремиться к развитию.

Эти мысли о равенстве полов были далее развиты и исполь­зовались на практике представителями марксистской теории. К. Маркс в письме к Л.Кугельману писал: «Каждый, кто сколько-ни­будь знаком с историей, знает также, что великие общественные перевороты невозможны без женского фермента». Маркс воспро­извел слова Ш. Фурье, что общественный прогресс может быть точно измерен по общественному положению прекрасного пола.

Большое внимание проблеме эмансипации женщин уделяли Ф- Энгельс и В.И. Ленин, считая необходимым вовлекать их в об­щественное производство, изменять характер отношений в семье, когда «даже при полном равноправии остается все та же факти­ческая придавленность женщины, потому что на нее сваливают все домашнее хозяйство»¹. Этот труд непроизводителен, тяжел, не заключает ничего, что способствовало бы развитию женщины. Не привлекая женщин к общественной службе, к политической жизни, не вырывая женщин из их отупляющей домашней и кухон­ной обстановки, нельзя обеспечить настоящей свободы, нельзя строить даже демократии, не говоря уже о социализме»².

Вряд ли имело бы место столь негативное отношение к жен­щине, если бы общество на всех этапах своего развития было цивилизованным. То, что нет неполноценной женщины, как и неполноценного мужчины, говорит наука. Именно она достаточ­но глубоко и объективно разобралась в сущности диалектики об­щественного развития и высоко ценила женщину. Английский уче­ный А. Барнетт в книге «Род человеческий» совершенно справед­ливо замечает, что в вопросе «о типичном и неизменном» в при­знаках мужчин и женщин, в их темпераменте и способностях бы­туют и весьма широко догматические, совершенно необоснован­ные взгляды.

Различное общественное положение мужчин и женщин в большинстве сообществ самым непосредственным образом опре­деляется их разной ролью в воспроизведении³. Условия отклады­вали отпечаток на поведение, образ мышления. Веками женщина занималась домом, мужчина не имел подобного ограниченного круга занятий. И такое положение, по словам ученого, было при­нято считать вполне естественным. А отсюда распространенное убеждение, будто женщины не способны к традиционно мужской работе. Так, еще столетие назад не было женщин-врачей и счита­лось само собой разумеющимся, что женщина не способна к этой работе⁴. А теперь среди врачей женщин больше половины.

Вопрос о равенстве или неравенстве мужчин и женщин стал вопросом политическим. Патриархатная политика ведет к диск­риминации женщин практически во всех сферах жизнедеятельно­сти общества, особенно там, где нужно кем-то управлять или чем-то распоряжаться. Создано определенное общественное мнение, сохранившееся и в современных условиях, которое мешает самореализации женщин, способствуют формированию чувства второсортности, хотя официально в большинстве стран и провозгла­шено равенство. А равенство должно быть на основе равных воз­можностей для проявления личности.

-

6.3. Причины трансформации взгляда на женщину в 80-90 гг. XX в.

ли свои «природные функции». Во-вторых, придать домашнему труду статус общественно необходимого производства с соответ­ствующей доплатой и учетом в трудовом стаже. В-третьих, если все же женщина работает, то выделить день в неделю дополни­тельно для выполнения домашних работ. В-четвертых, продлить отпуск по уходу за ребенком, а матерей, имеющих 3-х детей и бо­лее, освободить от общественного производства. В-пятых, сред­ствам массовой информации прекратить пропаганду идеала эман­сипированной женщины как деструктивной для семьи и общества. В-шестых, предать общественному позору женщин, не желающих выполнять «свои» функции и т.д.

Патриархатная политика приведет к специальному «женско­му образованию», рассчитанному на воспитание и обучение дево­чек навыкам домашней хозяйки. С этим не хотят мириться многие женщины, особенно те, кто имеет образование.

2. Экономическая. Экономисты также выступают за сокра­щение занятости женщин в общественном производстве по при­чине низкой экономической эффективности труда в связи с часты­ми перерывами в работе при наличии детей. У женщин также бо­лее низкая квалификация.

Экономический рационализм смыкается с патриархатным консерватизмом.

3. Демографическая. Женщина должна прежде всего высту­пать как воспроизводитель населения. Снижение рождаемости -негативный показатель в развитии общества.

Демографы не учитывают другие обстоятельства - кризис эко­номики, снижение уровня жизни населения, феминизацию бедно­сти, практическое отсутствие охраны материнства, ухудшение каче­ства здоровья и ущемление прав работающих женщин. Следствием всего этого явилось сокращение рождаемости. На 1000 населения в 1990 г. родилось 13,4, в 1996 г. - 8,9, а в 1999 г. - 8,4'. Число родив­шихся в России за эти годы стало меньшим числа умерших.

В своем послании Федеральному собранию Российской Фе­дерации Президент В.В. Путин отметил, что три года назад мы определили, что наиболее серьезной угрозой для страны является демографический упадок. Сокращение численности российского населения вызвано падением рождаемости и ростом смертности. В последние годы смертность продолжает расти. За три года она увеличилась на 10%. Продолжала снижаться и ожидаемая продол­жительность жизни. Печальная цифра - с 67 лет в 1999 г. до 64 - в 2002 г. Среди причин основными являются - высокий уровень заболеваемости, смертность от несчастных случаев, отравлений и травм. Усугубляет ситуацию распространение так называемых «но­вых» эпидемий, включая наркоманию и СПИД.

За три года (2000, 2001, 2002) выросла рождаемость на 18%, на 21% снизилась младенческая смертность.

Все эти цифры говорят о том, что несмотря на некоторый рост рождаемости прирост населения в основном идет за счет ле­гальной иммиграции. Всего за последнее десятилетие к нам пере­ехало около 7 млн человек в основном из стран Содружества Не­зависимых Государств¹. Правовые гарантии социальной защиты семьи, женщин и детей практически не соблюдаются.

Таким образом, возврат к патриархатной модели отношений между полами считается чуть ли не единственным выходом из создавшейся ситуации. Интересы женщин не учитываются.

4. Эгалитарная. Подвергается критике патриархатная точка зрения. «Естественное» разделение функций называется социаль­ной иллюзией. Патриархатная концепция порождена создавши­мися социальными условиями, у нее нет будущего.

Эгалитарные отношения между полами основаны на лично­стной взаимодополняемости между женщиной и мужчиной в се­мье, обществе. Для каждого должно быть пространство свободно­го выбора. В настоящее время все структуры общества переживают кризис. Происходит переход к новым отношениям. Сторонни­ками этой точки зрения рекомендуется, во-первых, создавать рав­ные возможности социального характера для развития человека, естественно не призывая к стиранию всех различий между пола ми. Во-вторых, необходима ликвидация стереотипа пола, предпо­лагается движение общества к более цивилизованному состоянию, основанному на гарантированном равенстве возможностей для реализации личности. В-третьих, реализация классической концеп­ции превращения домашнего хозяйства в отрасль общественного производства. Ликвидация феномена «двойной нагрузки» у жен­щины, дискредитирующей необходимость эмансипации ее. В-чет­вертых, в эмансипации нуждаются оба пола: женщину вытесняют из общественного производства, а мужчину вытесняют из семьи, фактически он отстраняется от воспитания детей и ухода за ними. Следует всегда помнить, что природа закрепила за женщиной толь­ко функцию рождения. Все остальное должно выполняться как женщинами, так и мужчинами.

Итак, причины трансформации взгляда на женщину заклю­чаются в существовании двух идеологий (патриархатной и эгали­тарной), первая имеет значительное количество сторонников сре­ди мужской части населения. Существует консерватизм в оценке женского вопроса, часто прикрываемый мнимой заботой о жен­щине, игнорируется неравенство в социальном плане. Нет мужс­ких наработок о роли женщины в обществе. А в настоящее время происходит отрицание опыта, накопленного после Октября, в пер­вые годы существования советской власти.