Глава I Здесь начинается жизнь деятельная

Христос, премудрость Отца, от времен Адама, сказал и говорит
еще (внутренно по своей божественности) всем людям: Смотрите,
и это видение необходимо. Теперь заметим внимательно, что тому,
кто желает видеть телесно или духовно, необходимы три вещи.

Во-первых, чтобы человек мог видеть во-вне, он должен иметь
внешний свет неба или другой материальный свет, чтобы среда,
то есть воздух, через который он видит был освещен. Во-вторых,
ему необходима воля, чтобы позволить вещам, которые он увидит,
отражаться в его глазах. В-третьих, орудия, глаза, должны быть
здоровы и без изъяна, чтобы материальные и грубые предметы
могли в них отражаться нежно. Если человеку недостает одного из
этих трех условий, его телесное зрение прекращается. Мы больше
не будем говорить об этом зрении, но о другом духовном и сверхъ-
естественном, в котором все наше блаженство.

Три вещи необходимы для зрения духовного и сверхъестест-
венного. Прежде всего — свет божественной благодати, затем —
свободное обращение воли к Богу, наконец — совесть, чистая от
всякого смертного греха.

Теперь заметьте же: Бог, поскольку Он всеобщее благо и по-
скольку всеобща его безграничная любовь, дарует двойную благо-
дать: благодать предваряющую и благодать, через которую удос-
таиваются вечной жизни. Все люди, язычники и иудеи, хорошие
и дурные, участвуют в обладании предваряющей благодатью.
По причине всеобщей любви Бога ко всем людям, Он дал пропо-
ведовать и возвестить свое имя и избавление человеческой приро-
ды до пределов земли. Кто хочет обратиться — может. Все таин-
ства, крещение и все другие, предназначены для всех людей,
желающих получить их по всем нуждам. Ибо Бог хочет всех спа-
сти и никого не хочет погубить. Ибо в день суда никто не сможет
пожаловаться, что для него недостаточно было сделано, если он
и хотел обратиться. Итак, Бог есть всеобщие свет и сияние, кото-
рые освещают небо и землю, и людей по их заслугам и нуждам.

Но, хотя Бог и всеобщ, и хотя солнце светит на все деревья, од-
нако много деревьев остается без плода, а иные приносят плоды
дикие, бесполезные для людей. Поэтому подрезают эти деревья
и прививают им плодоносные ветви, чтобы они приносили хоро-
шие плоды, вкусные и полезные для людей.

Плодоносная ветвь, происходящая из живого рая вечного цар-
ства, это — свет божественной благодати. Никакое дело не может
быть вкусным, ни полезным для человека, если оно не происходит
от этой ветви. Эта ветвь божественной благодати, которая делает
человека угодным и через которую удостаиваются вечной жизни,
предоставлена всем. Но она не привита всем людям, так как они не
хотят подрезать дикие ветви своих деревьев, то есть неверие или
превратную и не повинующуюся заповедям Бога волю.

Но, чтобы эта ветвь божественной благодати была привита на-
шей душе, необходимо требуются три вещи: предваряющая благо-
дать Бога, обращение свободной воли и очищение совести. Пред-
варяющая благодать касается всех людей, ибо Бог дает ее всем;
но свободное обращение и очищение совести совершаются не со
всеми людьми, и вот почему им недостает благодати Бога, благо-
даря которой они могли бы заслужить вечную жизнь.

Предваряющая благодать Бога касается людей внутренне или
внешне. Внешне — посредством болезней или утраты внешних
благ, родителей, друзей, или посредством общественного позора,
или когда человек бывает растроган проповедью, примерами свя-
тых или праведников, их словами или их делами, так что прихо-
дит к познанию себя. Это — прикосновение Бога извне.

Иногда также человек испытывает прикосновение изнутри,
вспоминая о мучениях и скорбях нашего Господа и о добре, кото-

рое Бог сделал ему и всем людям; или размышляя о смерти и об
аде, о вечных муках ада и о вечной радости неба; или потому, что
Бог пощадил его в его грехах и дождался его обращения; или он
достаточно ясно видит удивительные дела Бога на небесах,
на земле и во всех тварях. Эта суть дела божественной благодати
предваряющей, которые касаются человека внутренне и внешне
и различными способами. И человек имеет еще естественную на-
клонность к Богу, происходящую от искры его души и от высше-
го разума, который всегда желает добра и ненавидит зло. Но тре-
мя этими способами Бог касается всякого человека, сообразно его
потребностям, и каждого, как это нужно, так что человек бывает
поражен, предупрежден, устрашен и побуждается размыслить о
себе самом. Все это еще благодать предваряющая, а не заслужен-
ная, и она приготовляет к принятию другой, через которую удос-
таиваются вечной жизни, когда душа, таким образом, свободна от
дурных желаний и дурных дел, предостережена, поражена, в стра-
хе о том, что ей нужно делать, и размышляет о Боге и размышля-
ет о себе самой со своими дурными делами. Отсюда происходят
естественная скорбь о своих грехах и естественная добрая воля.
Это и есть высшее действие предваряющей благодати.

Когда человек делает то, что он может, и когда дальше он не мо-
жет идти, вследствие своей слабости, то уже бесконечная доброта
Бога должна довершить это дело. Тогда является более высокое
сияние благодати Бога, подобное лучу солнца, и оно проливается
в душу сообразно заслугам, хотя бы этот свет не был ни заслужен,
ни возжаждан. В этом свете Бог дарует Самого Себя, по свободной
доброте и щедрости, и никто не может заслужит Его, прежде чем
получит. И это, в душе, есть внутреннее и таинственное действие
Бога выше времени, и оно приводит в движение душу и все наши
силы. Тут кончается благодать предваряющая и начинается дру-
гая, то есть сверхъестественный свет.

Этот свет есть первое требуемое условие, и отсюда рождается
второе духовное условие, то есть свободное обращение воли в од-
но из мгновений этого времени, и тогда рождается любовь в со-
юзе Бога и души. Оба эти условия находятся во взаимной связи,
так что одно не может быть выполнено без другого. Там, где Бог
и душа соединяются в единстве любви, Бог дарует свой свет выше
времени, а душа дает свое свободное обращение силою благодати,
в краткое мгновение времени, и благость рождается тогда в душе,
от Бога и от души, ибо благость есть союз любви между Богом и
влюбленной душой.

От этих двух, то есть от благодати Бога и от свободного обра-
щения воли, просвещенной благодатью, рождается благость, то
есть божественная любовь. И от божественной любви происходит
третье условие — очищение совести. И эти три находятся во взаим-
ной связи, так что одно не может существовать долго без другого,

ибо, как только кто-нибудь имет божественную любовь, он имеет
и совершенное сокрушение о своих грехах.

Здесь можно, однако, уразуметь расположение Бога и тварей, как
оно показано в этом месте. Ибо Бог дает свой свет, и при посредстве
этого света человек дает свое добровольное и совершенное обраще-
ние. От них двух рождается совершенная любовь к Богу, а от любви
рождается совершенное сокрушение и очищение совести. И это со-
вершается в размышлении о грехах и пороках души; и, так как чело-
век любит Бога, в него входит презрение к себе и ко всем своим делам.

Вот порядок обращения. Отсюда рождаются истинное раскаяние
и совершенная скорбь о содеяном зле, и горячее желание никогда
больше не грешить и служить Богу впредь в смиренном повинове-
нии; отсюда рождается чистосердечное исповедание, без утайки,
без двоедушия и без притворства, и желание угодить Богу, соглас-
но просвещенному совету священника, и взяться за исполнение
всех добродетелей и всех добрых дел. Эти три вещи, как вы только
что слышали, необходимы для божественного видения. Если вы
ими обладаете, Христос говорит в вас: С м о т p и т е, и вы станови-
тесь действительно видящими.

Вот это первое из четырех указаний, в котором Христос, наш
Господь, говорит: Смотрите.

Глава II