В целостной системе общества преобразующая че-
ловеческая деятельность проявляется в виде субъект-
субъектных и субъект-объектных связей.
Общественные отношения представляют собой мно-
гообразные связи, возникающие между социальными
общностями (этносами, классами, группами, коллектива-
ми), а также внутри них в процессе материальной, соци-
альной, политической, духовной деятельности.
Если человеческая деятельность есть способ бытия
общества, то ее результаты как социальное структуриру-
ются, закрепляются в форме общественных отношений,
становятся исторической действительностью, которая вы-
ступает основой, условием для последующего проявления
человеческой активности. При этом в социуме деятель-
ность выражает динамику, а общественные отношения -
нечто относительно более устойчивое, статичное.
Небезынтересно в связи с рассмотрением диалекти-
ки человеческой деятельности и общественных отноше-
ний обратиться к знаменитому афоризму "В начале было
дело". В гетевском "Фаусте" Дело в плане изначальное™,
первичности противопоставляется и Слову, и Мысли, и
Энергии. Но Дело (в смысле человеческой, предметной
деятельности) не соотносится в таком плане с обществен-
ными отношениями на адекватном уровне социального
бытия. Только при изучении отдельных отношений,
имевших место не в одно и то же историческое время и
относящихся к различным структурам общества, право-
мерно попытаться выяснить относительную изначальность,
первичность одного из них.
Поскольку общественные отношения представляют
собой связи между структурными элементами общества в
целом, они имеют надличностный, надындивидуальный
характер. Но тогда возникает вопрос: а не исчезает ли
человек в процессе социально-философского изучения
общественных отношений? Представляется, что для по-
добной озабоченности нет достаточных оснований. Ведь
личностные (индивидуальные) отношения становятся об-
щественными, поскольку индивиды вступают в них более
или менее типичными представителями тех или иных со-
циальных общностей, групп. Таким образом, обществен-
ные отношения включают индивида в социальность. Далее
непосредственной конкретизацией, индивидуализирован-
ной формой общественных отношений является общение
людей.
При предельно общей дифференциации обществен-
ных отношений выделяются материальные отношения,
которые складываются, не проходя предварительно через
общественное сознание и отношения духовной жизни,
которые в теории исторического материализма именуются
идеологическими, хотя понятие "идеология" имеет более
узкий, специфический смысл.
Если соотносительные понятия "материальные от-
ношения" и "идеологические отношения" отражают пер-
вичное - вторичное в системе общественных отношений,
то для выяснения взаимодействия материальных отноше-
ний с другими видами общественных отношений, форма-
ми общественного сознания, а также соответствующими
учреждениями и организациями используются категории
"базис" и "надстройка".
Понятия базиса и надстройки принадлежат к класси-
ческим категориям исторического материализма. Может
быть, они, как и немало иного в марксизме, неистинны
или устарели и теперь уже непригодны для анализа со-
временного социума с очевидной определяющей значи-
мостью в нем феноменов политики и идеологии? Многие
теоретики так и думают. Но правы ли они? Давайте раз-
беремся в существе дела.
Базис и надстройка
Базис - это совокупность исторически определенных
производственных отношений, образующих экономиче-
ский строй общества. Исторический тип экономического
базиса зависит в свою очередь от определенной ступени
развития производительных сил. Ни один новый базис ни-
когда не появляется раньше, чем в недрах старого строя
созревают материальные условия (производительные си-
лы), необходимые для его существования. Базис составля-
ет как бы "экономический скелет" общества, который по-
средством и с помощью надстройки наполняется "плотью
и кровью".
Надстройка - это обусловленная базисом система
политических, правовых, нравственных, эстетических,
религиозных отношений, форм общественного сознания
и других явлений духовной жизни, а также функциональ-
но связанных с ними учреждений и организаций.
Базис и надстройка есть понятия соотносительные и
только во взаимодействии друг с другом раскрывают в
самом общем виде механизм детерминации общественных
явлений и отношений. Каждый исторически определен-
ный базис имеет специфическую надстройку, которая в
основном ему соответствует. Какова природа экономиче-
ского базиса данного общества, таковы характерные чер-
ты политической и правовой надстройки.
Важнейшая функция политической и правовой над-
стройки проявляется в том, чтобы своими специфически-
ми средствами служить существующему экономическому
строю, защищать и укреплять его. Так, на протяжении
тысячелетий менялись различные формы частной собст-
венности и их субъекты, т.е. те классы и группы, которые
являлись владельцами средств и продуктов производства.
Со сменой экономического базиса, форм частной собст-
венности изменялся и такой элемент надстройки, как
правовые идеи и нормы, утверждались новые, отвечаю-
щие в свое время экономическим интересам рабовладель-
цев (законы Хаммурапи в Древнем Вавилоне и законы
Двенадцати таблиц в Древнем Риме), феодального строя
(Свод Юстиниана в Византии, Магдебургское право, Ста-
тус Великого Княжества Литовского), капиталистического
общества (Гражданский кодекс Наполеона и Германское
гражданское уложение 1896 г.) и др.
Отношения базиса и надстройки - это не однопла-
новые отношения, а диалектическая взаимосвязь и взаи-
мозависимость. Надстройка, в свою очередь, оказывает
обратное воздействие на экономический базис, на все
стороны общественной жизни. Относительная самостоя-
тельность надстройки проявляется не только в ее актив-
ности и в преемственности ряда элементов и форм при
переходе к более прогрессивному строю. Она сказывается
также в наличии специфических объективных закономер-
ностей функционирования и развития надстройки как
сложной социальной подсистемы. Различные элементы
надстройки неодинаково связаны с базисом и испытыва-
ют его влияние. Одни из них (политические отношения,
государство, право) взаимодействуют с определяющим их
базисом прямо, другие (философия, религия, искусство)
связаны более опосредованно, через политику, право, мо-
раль и, естественно, обладают болыцей самостоятельно-
стью в своем проявлении.
Взаимодействие базиса - надстройки проявляется
как объективная закономерность только на протяжении
длительного отрезка времени, нередко целой эпохи, в
деятельности больших масс населения в масштабах стран,
регионов. Так, нынешнее столетие вполне выявило, что
демократические изменения политической и правовой
надстройки не могут быть успешными без преобразования
экономического базиса, содержание которого определяет-
ся господством государственной собственности на средст-
ва производства и продукт труда. Но определенная поли-
тическая структура может оказаться "пусковой" в цепи
коренных преобразований. Однако в целом благоприят-
ные условия для демократизации надстройки формируют-
ся по мере утверждения смешанной экономики, которая
представляет собой такой способ взаимодействия различ-
ных форм собственности, когда обеспечивается не доми-
нирование одной из них, а баланс, сочетание интересов
всех субъектов производства.
Было бы карикатурой попытаться применить учение
о базисе - надстройке к конкретным (индивидуальным)
процессам в виде трафарета, матрицы или алгоритма.
Разве можно, например, уровнем производства, типом
базиса объяснить то, что в совершенно других экономи-
ческих условиях по прошествии тысячелетий нам дос-
тавляет художественное наслаждение древнегреческое
искусство, образцы которого в известном отношении
признаются образцом и недосягаемы? И древнегрече-
ское искусство, и творческое наследие В. Шекспира и
В. Моцарта, А. Мицкевича и Т. Шевченко, Ф. Досто-
евского и М. Богдановича могут быть поняты в контексте
всей гаммы общественных отношений своей эпохи, духов-
ной атмосферы микросреды, неповторимой гениальной
одаренности.
Как видно, понятием "базис-настройка" далеко не
все в исторической действительности охватывается, а над-
стройку отнюдь не следует истолковывать как что-то вто-
роразрядное.
Следовательно, даже краткое ознакомление с базисом
и надстройкой, их взаимодействием не только конкретизи-
рует понимание общественных (материальных и идеоло-
гических) отношений, но открывает новые возможности
для познания человеческой деятельности как способа су-
ществования и развития общества. При рассмотрении ис-
торических ступеней общества посредством категорий
"базис" и "надстройка" раскрывается структура общест-
венно-экономической формации.
В заключение отметим, что через уяснение диалек-
тики объективного и субъективного в человеческой дея-
тельности пролегает путь к познанию законов общества и
особенно механизма их проявления, а тем самым - и к
извечному философскому вопросу о свободе и необходи-
мости в историческом процессе.
