Начиная с древнейших цивилизаций, человечество,
творя свою историю, стремится ее осмыслить, не ограни-
чиваясь летописанием. С момента зарождения истории ей
сопутствует социальная философия: Платон и Геродот,
Аристотель и Фукидид, Сенека и Тацит, Гегель и Дрой-
зен, Поппер и Тойнби.
Зачатки социально-философского знания встреча-
ются у мыслителей древнего мира. Почти 25 столетий от-
деляют нашу эпоху от возникновения идей Платона и
Аристотеля о социально-политической жизни и идеаль-
ном государстве, которые не только вполне укладывались
в рамки рабовладельческого строя, но и несли в себе эле-
менты общечеловеческих ценностей. Характерно, что в
"Государстве" Платона, "Политике" Аристотеля описание
коллизий человеческого бытия и исторических фактов не
самодовлеет, а включается в ткань концептуально-кате-
гориального осмысления социальной действительности.
Древнекитайский мыслитель Конфуций усматривал
основу общественных отношений в принципе "ли", кото-
рый означал норму, правило, церемониал. Идеальный че-
ловек, по Конфуцию, должен обладать свойством "жень",
т.е. гуманностью, человечностью, любовью к людям. В то
же время Конфуций и его последователи провозгласили
"естественность" и "неизменность" господства "благородных
мужей" ("цзюнь цзы") над простолюдинами, "мелкими
людишками" ("сяо жень"), подчинение младшего старше-
му, нижестоящего вышестоящему. Заметим, что более
двух тысяч лет конфуцианство являлось государственной
доктриной и господствующей идеологией в Китае.
Для средневековья Западной Европы характерны
теологические концепции общественного развития. Так,
основная мысль Августина Блаженного заключалась в
том, что всемирная история есть результат божественного
предопределения, и, следовательно, неизбежно господ-
ство церкви во всех земных делах. Страстно отстаивая
свою идею о "двух градах" (государствах, царствах), Авгу-
стин считал, что когда человек "живет по человеку, а не
по Богу, он подобен дьяволу", что "град земной", состоя-
щий из людей, которые желают жить в мире по плоти,
будет побежден "градом божием". Трактат Августина "О
граде божием" стал своего рода эталоном для последую-
щих религиозных построений философии истории.
В "Суммах" Фомы Аквинского (XIII в.), самого вид-
ного и влиятельного философа - схоластика западноевро-
пейского средневековья, все мироздание рассматривается
как универсальный иерархический порядок, который ус-
тановлен Богом и указывает всему существующему его
прирожденное место. В схоластическом учении Фомы
Аквинского власть папы римского на земле уподоблялась
власти "Бога на небе". Спустя шесть столетий энцикликой
папы Льва XIII в 1879 г. был объявлен официальной фи-
лософией католицизма неотомизм, т.е. учение последова-
телей Фомы Аквинского.
Идеи двух эпох - средневековья и Возрождения -
синтезировал белорусский гуманист-просветитель Фран-
циск Скорина в знаменитых предисловиях к изданиям
Библии на родном языке. В центр его социально-фило-
софских построений поставлен человек со своими жиз-
ненными потребностями, интересами и целями. Ф. Ско-
рина отстаивал равенство всех народов, право каждого на
свой выбор жизненного пути. При этом и достоинство
человека должно определяться не столько его происхожде-
нием или имущественным положением, сколько интеллек-
туально-моральными добродетелями, личными заслугами.
Все конфликты, поучал Ф. Скорина, должны решаться
мирным путем, без взаимных обид и злобы. И если в от-
ношениях между людьми утвердятся духовность, доброде-
тельность, милосердие, согласие, то "не настанут времена
люта".
Страстный призыв Φ. Скорины быть патриотами
той земли, на которой люди родились и выросли, дошел
до нашего времени: "Понеже от прирождения звери, хо-
дящие в пустыни, знають ямы своя; птицы, летающие по
воздуху, ведаюць гнезда своя; рибы, плывающие по морю
и в реках, чуюць виры своя; пчела и тым подобная боро-
нять ульев своя, - тако ж и люди, игде зродились и ус-
кормлены суть по бозе, к тому месту великую ласку има-
ють" (55. С.94).
Определяющей тенденцией для миропонимания
эпохи Возрождения явился гуманизм с обостренным вни-
манием к человеку с его земными заботами, к человече-
ской личности, стремящейся разорвать оковы сословного
и корпоративного строя. С особой силой проявились па-
фос и аргументы в обличении пороков феодализма и
церкви в сатире Э. Роттердамского "Похвальное слово
Глупости", философском романе Рабле "Гаргантюа и Пан-
тагрюэль", статьях и заметках Монтеня.
В новое время получают распространение воззре-
ния, усматривающие закономерности, движущую силу
общественных изменений в самых различных факторах,
таких, как: корыстные интересы и ненасытные желания
самой человеческой природы (Макиавелли); идея истори-
ческого круговорота, цикличности развития (Вико); воз-
действие климата, почвы, поверхности, т.е. географиче-
ской среды (Монтескье); безграничное совершенствова-
ние знаний (Кондорсе) и т.д. Появились утопические
учения об обществе без эксплуатации и частной собст-
венности ("Утопия" Мора, "Город солнца" Кампанеллы).
Заметное влияние на развитие общественно-поли-
тической мысли оказала теория общественного договора,
обоснование которой содержится в работах Т. Гоббса,
Д. Локка, П. Гассенди, Б. Спинозы, Ж. Руссо, А. Ради-
щева, Т. Джефферсона и других мыслителей. Согласно
этой теории, возникновение государства объясняется со-
глашением, договором людей перейти от естественного
состояния (когда они имели полную свободу при отсутст-
вии защищенности) к гражданскому состоянию, когда
государство призвано защищать неотъемлемое право каж-
дого на личную жизнь и собственность.
Во взглядах французских материалистов XVIII в. на
общество характерны суждения о том, что человек есть
продукт среды (общественной), а сама среда - продукт
взглядов человека ("мнения правят миром"). При всей
противоречивости эта формула стимулировала мысль к
радикальным выводам: если причиной несчастья людей
является среда, в которой они рождаются,.воспитываются
и живут, то ее надо изменить.
