Глава 9. Закон отрицания отрицания

Диалектика отрицания

Законы диалектики функционируют не изолирован-
но, а в единстве друг с другом. Реализуясь в борьбе проти-
воположностей и переходе количественных изменений в
различия качественные, развитие тем самым содержит в
себе как свой существенный и необходимый момент отри-
цание старого и возникновение нового. Ведущая тенденция
в осуществляющихся качественных преобразованиях и
связь между различными ступенями развития определяется
законом отрицания отрицания.

Исходным в анализе его содержания является,
конечно, категория отрицания. С проблемой отрицания
философская мысль сталкивается, собственно говоря,
при самом ее зарождении. Это обнаруживается в инте-
ресе древних ученых к вопросу о соотношении бытия и
небытия, существования и уничтожения. Уже в древне-
индийской философии, например, такие вопросы об-
суждались весьма оживленно. По учению материали-
стов-вайшешиков, с бытием соотносятся различные
виды небытия или отрицания: предшествующее небы-
тие, небытие вещи в результате ее разрушения, несу-
ществование одной вещи как другой и т.д.

С различных философских позиций трактовалась
проблема бытия и небытия античными мыслителями
(Гераклитом, Демокритом, Платоном, Аристотелем и др.).
И в более поздние времена вопрос о сущности отрицания
и его роли в бытии и изменении вещей ставился многими
философами (Б. Спинозой, И. Кантом, Гегелем и др.). С
тем или иным толкованием отрицания связывалось в ко-
нечном счете представление о характере происходящих в
действительности изменений, о развитии мира. Очень
точно диалектическое измерение отрицания выразил
Н.Г. Чернышевский: "Только сила отрицания от всего
прошедшего есть сила, создающая нечто новое и лучшее"
(62. T.I. С.413).

Далеко не все философы были согласны с подобной
трактовкой отрицания. Многие из них отождествляли его с
актом простого разрушения вещей. Отсюда делались выво-
ды, что в природе и обществе нет, по существу, никакого

развития к новому. Весьма распространенным в древности
был взгляд, что "золотой век" человека - в прошлом, а по-
следующая история - это постоянное движение общества
по нисходящей линии, по пути регресса. Так, древнегрече-
ский поэт Гесиод учил: век человеческого счастья, золотой
век, остался позади. Зло в жизни неотвратимо, его "избег-
нуть никак невозможно".

Наряду с подобными сугубо пессимистическими
представлениями о движении общества вспять существо-
вали в прошлом концепции вечного круговорота явлений
в мире. Таково учение древнеиндийского идеализма о пе-
ревоплощении душ, об обреченности человека на вечное
пребывание в круговороте эмпирического существования
и постоянное возрождение в нем в соответствии с харак-
тером деяний в предыдущих рождениях. В Новое время
идею исторического движения как вечного круговорота
выдвинул итальянский ученый Дж. Вико. В его представ-
лении общество совершает будто бы непрерывно повто-
ряющиеся круговороты: период детства, когда господствует
религиозное мировоззрение и деспотия; затем наступает
период юности с господством аристократии и рыцарства;
период зрелости, когда процветают наука и демократия и
когда общество вместе с тем идет вспять, к упадку. Пери-
од упадка сменяется вновь периодом детства, последний -
периодом юности и т.д.

Трактовка действительности в концепциях регресса
и круговорота носит односторонний характер. В них иг-
норируется сложность процесса отрицания и многообра-
зие его форм. Не менее ошибочно, однако, принижать
"силу отрицания", не видеть его функции разрушения
старого. Подобные метафизические установки свойствен-
ны различным теориям прямолинейного прогресса. По
учению французского социолога М. Кондорсе, история -
путь прямого подъема на основе безграничного совер-
шенствования знания и способностей людей. Буржуазный
строй здесь провозглашался как вершина "разумности" и
"естественности". К тому же капитализму приписывалась
способность к безграничному прогрессу.

В современной философии и социологии обнаружи-
ваются различные трактовки развития. Многие их пред-
ставители придерживаются, по сути дела, концепции
прямолинейного прогресса. Она образует философскую
126

базу учений о "постиндустриальном, технотронном,
"компьютерном", "информационном" и т.п. обществе. В
них исключается проблема социального отрицания, по-
скольку все обусловленные современным научно-техни-
ческим прогрессом изменения происходят, по утверждению
западных теоретиков, в рамках существующих капитали-
стических отношений.

Вместе с тем ныне в общественном сознании пропа-
гандируются и иные идеи: о крахе цивилизации, кризисе
культуры, о наступлении времени нигилизма, о прекраще-
нии всякого прогресса. Усиливают подобные настроения
социального пессимизма (пророками которого выступа-
ли, в частности, немецкие мыслители Ф. Ницше и
О. Шпенглер) зловещая тень возможной ядерной ката-
строфы, нарастание экологических и других глобальных
проблем. В социальном мышлении все больше преобла-
дает соотнесение слова "отрицание" с разрушением
(общественного порядка, морали, религии, семьи и т.д.).
Отрицание - это терроризм, аморализм, авангардизм, на-
силие и пр. Идеологи кризисного сознания возводят от-
рицание в определяющую черту современного человека. К
известным определениям человека как "разумного",
"умелого", "надеющегося", "прекрасного" ныне добавлено:
гомо неганс - человек отрицающий. Отрицание часто к
тому же трактуется исключительно в духе упомянутой ра-
нее "негативной диалектики" с ее "великим Отказом",
безграничным разрушением.

Между тем и огульное отрицание, и фактический
отказ от него в концепциях круговорота и прямолиней-
ного прогресса - равно метафизически-односторонни.
Ими абсолютизируется какая-то грань, черта, момент
сложнейшего действительного процесса развития. Раз-
витие надо понимать во всей его противоречивости.
"Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступе-
ни, - писал В.И. Ленин, раскрывая одну из существен-
ных черт диалектико-материалистического мировоззре-
ния, - но повторяющее их иначе, на более высокой базе
("отрицание отрицания"), развитие, так сказать, по спи-
рали, а не по прямой линии..."(25. Т.26. С.55). Ключ к
пониманию данной закономерности развития содержит-
ся в правильном истолковании существа категории от-
рицания.

Что же фиксируется ею? Для многих философов от-
рицание - чисто логическая процедура. В материалисти-
ческой диалектике оно - один из важнейших ее элемен-
тов. В самом деле, в ходе развертывания противоречий
объективной действительности имеет место их разреше-
ние, происходит качественное изменение явлений, а зна-
чит, уничтожение одних и возникновение других матери-
альных структур. Материя не уничтожима, но преходяще
любое ее состояние. Тем самым все существующее содер-
жит в себе и бытие, и небытие; есть единство бытия и
небытия. Небытие - всегда небытие нечто, небытие чего-
то конкретного. Другими словами, небытие данной вещи
суть ее "инобытие", а не пустое ничто. В философии ка-
тегория отрицания означает действие, в результате кото-
рого осуществляется процесс превращения вещи в нечто
существенное иное вследствие свойственных ей внутрен-
них и (или) внешних противоречий. Здесь наблюдается
взаимопереход бытия и небытия. Роль отрицания в диа-
лектике состоит в том, что оно завершает изменение в
пределах старого качества и означает становление новой
вещи. Без отрицания (и предполагаемого им скачка) ма-
терия вечно пребывала бы в одних и тех же формах, без
отрицания не было бы развития, не было бы перехода от
низшего к высшему. Ни в одной области не может проис-
ходить развитие, не отрицающее своих прежних форм
существования.

Поскольку противоречия имеют объективный и все-
общий характер, постольку отрицание следует рассматри-
вать необходимым и универсальным моментом развития.
В неорганической природе, например, отрицание обна-
руживается в космогонической активности ядер галактик;
взрывах, распаде и образовании звезд и звездных ассо-
циаций; во взаимопревращениях и аннигиляции элемен-
тарных частиц; в разрушении горных пород под воздейст-
вием различного рода внешних факторов (воды, ветра,
температуры и т.д.); в разложении и соединении молекул
при химических реакциях и т.д. Отрицание является не-
обходимым моментом и в сфере живой природы. В про-
цессе эволюции исчезали многие органические формы,
уступая место новым, более приспособленным к изме-
нившимся условиям жизни. И в развитии отдельных ор-

ганизмов жизнь невозможна без своей противоположно-
сти, без своего отрицания - смерти.

Отрицание осуществляется на основе развертываю-
щихся противоречий. Поэтому оно суть самоотрицание
вещи, особая стадия ее собственного развития. Последо-
вательная смена поколений ЭВМ составляет содержание
прогресса компьютерной техники. Часто спрашивают: "А
если вещь просто уничтожить - зерно размолоть, насеко-
мое раздавить и т.п., то здесь нет "самоотрицания" и, по-
лучается, нет никакой диалектики?" Однако так называе-
мое "внешнее" отрицание, процесс "размалывания" или
"растаптывания", если его брать не как отдельный изоли-
рованный акт, а в системе объективных взаимосвязей ве-
щей, не находится за пределами диалектики. Так, гибель
живого организма означает прекращение его индивиду-
ального развития·, но отдельные особи существуют только
как элементы видовой или родовой целостности. Слож-
ные внутривидовые и межвидовые связи приводят к тому,
что отношения разных жизненных форм, особенно пищи
и ее потребителей, сопровождаются развитием взаимных
приспособлений. В этих случаях, даже при сохранении
агрессивности отношений, враг-истребитель может стано-
виться необходимым условием существования преследуе-
мого вида. Существование степных дерновинных злаков
невозможно без подстригания их животными, по пре-
имуществу копытными. С жизнью грызунов связано су-
ществование многих видов степного и лугового разнотра-
вья. То же самое можно сказать и о взаимоотношениях
хищников и их жертв. Хищники выполняют так называе-
мую санитарную роль, выборочно истребляя слабых и
больных особей, что способствует оздоровлению вида
жертвы и уменьшает опасность распространения- губитель-
ных инфекций. Во всех случаях результатом борьбы за су-
ществование, как отмечал академик И.И. Шмальгаузен,
явится избирательный характер смертности, т.е. преоб-
ладающая гибель особей, менее защищенных, менее воо-
руженных в этой борьбе, а тем самым переживание и ос-
тавление потомства более "приспособленными" особями
данного вида организмов.

Значит, "самоотрицание" и "внешнее отрицание"
различаются вовсе не тем, что одно из них является диа-
лектическим, а второе - "недиалектическим". Просто надо

ПО

5 Зак. 83 ^J

признать, что в объективном мире и в живой природе, в
частности, проявления отрицания разнообразны. Их можно
свести к трем видам.

Те отрицания, о которых только что шла речь, ло-
гично называть деструкцией. При деструкции происходят
явления, которые в языке обыденной речи фиксируется
терминами: разрушение, распад, гибель, исчезновение, от-
мирание и т.п. Конкретно деструктивное отрицание может
выражаться в смене более высокого типа целостности низ-
шим, в ликвидации всякой целостности, в разрушении
структуры системных объектов, в их дезинтеграции. Дест-
рукция биосистем, например, характеризуется такими чер-
тами, как разрыв связей внутри структуры, обособление и
дифференциация действий ее компонентов, рассеивание
энергии и вещества, ограничение возможностей накопле-
ния и реализации информации и др.

Наряду с деструкцией в объективной диалектике
природы и общества существенное значение имеют про-
цессы так называемого снятия. Снятие - особый вид от-
рицания. Это такое действие, когда при упразднении ве-
щи в целом сохраняются отдельные ее элементы и звенья
структуры. Старое состояние преодолевается, таким обра-
зом, с "удержанием положительного". Отрицание здесь
непосредственно выступает как момент связи и развития
от низшего к высшему. Возникшая в результате такого
"удержания положительного" из отрицаемого новая форма
(система, явление и т.д.) необходимо предстает как более
высокая и богатая ступень поступательного движения.
Так, последовательно обнаруживается снятие в соотноше-
нии социальной, биологической, химической и физиче-
ской форм движения материи. На уровне же отдельных
сфер объективной действительности снятие, например,
предстает как сохранение ранее образовавшихся элек-
тронных слоев при дальнейшем усложнении внутриатом-
ной структуры в ряду химических элементов. Развитие
общества обеспечивается выступающей в виде снятия
преемственностью поколений людей, производительных
сил, социальным наследованием.

Третьим видом отрицания можно считать такие ка-
чественные изменения, при которых имеет место переход
от одной стадии эволюции какой-либо системы к другой
при сохранении самой ее основы. Из зерна овса всегда вы-
130

растает овес, а не ячмень. Но в пределах одной и той же
"основы" (генотип овса) вычленяются отрицающие друг
друга ступени развития растительного организма: зерно,
прорастание, колошение. Такое отрицание называется
трансформацией. Ребенок, подросток, юноша, молодой
человек, зрелый и пожилой возраст, старость - таковы
ступени трансформации человека как личности. Каждая
последующая из этих стадий индивидуальной жизни есть
отрицание предыдущей.