Софистика, эклектика, догматизм

В чем сущность софистики и эклектики как форм
антидиалектического мышления? В том, что они всесто-
ронность, универсальную гибкость понятий, гибкость,
доходящую до тождества противоположностей, применя-
ют субъективно, произвольно. В диалектике взаимосвязь
и гибкость понятий обусловливаются объективной проти-
воречивостью процесса материального мира и его единст-
ва. Мыслить диалектически - значит воспроизводить в
сознании действительность в динамической совокупности
и целостности ее существенных моментов.

Софистика и эклектика отвергают их целостное
единство. При этом софистика противопоставляет различ-
ные моменты процесса друг другу, субъективистски абсо-
лютизируя один из них; а эклектика столь же произвольно
механически соединяет множество сторон предмета, наме-
ренно не выделяя главные из них. Эклектика представляет
собой нечто похожее на платье, сшитое из разноцветных
кусков материи. Ведь эклектики изучают не сам предмет
как таковой в неразрывном органическом единстве всех
его граней, но выхватывают отдельные и чаще всего слу-
чайные моменты, объединяя их в рассогласованную с по-
знавательным объектом поверхностную целостность. Про-
должая метафору (образ "платья" использовал Гегель в
характеристике эклектики), можно считать, что софисти-
ка - нечто похожее на платье голого короля из известной
сказки. Там "портные" обошлись вообще без всякой мате-
рии, внушив простакам мысль о невозможности воспри-
ятия королевского платья "для всякого человека, который
сидит не на своем месте или непроходимо глуп".

К софистике и эклектике как способам мыслитель-
ной деятельности обычно прибегают те, кто заинтересо-
ван в искажении истины, в субъективистски извращенном
представлении действительности, в утаивании своих под-

линных намерений, а то и просто в нежелании разобрать-
ся в существе дела.

Диалектически воспринимать действительность оз-
начает преодоление эклектики и софистики в любых их
проявлениях. Вместе с тем в последние годы чрезвычайно
актуальной стала задача освобождения социального соз-
нания от пут догматизма.

Приверженцы доктринерского догматического типа
мышления оперируют некритически воспринятыми в ка-
честве абсолютных истин социальными идеями, лозунга-
ми, парадигмами теоретического мышления, установками,
указаниями. Здесь игнорируются конкретность истины,
необходимая гибкость понятий, потребности практики.
Такой тип мышления оборачивается на деле идеологиче-
ской нетерпимостью, схоластическим утопизмом, застоем
в науке, консерватизмом в технике, безынициативностью
в социальных действиях.

После того, что было сказано об альтернативах
диалектической логике, можно задуматься над вопросом
о наиболее оптимальном для современного инженера (да
и вообще для всякого с широким кругозором человека)
способе мышления. Логические изъяны софистики и
эклектики очевидны. А как быть ныне с диалектикой? В
постсоветский период наблюдается ее игнорирование со
стороны многих философов. Утверждается, что она яко-
бы "устарела", что ее надо заменить синергетикой, что
большинство положений диалектики - "суеверия", что ма-
териалистическая диалектика - это просто "идеологическая
догма", а то и вовсе "опиум для ученого". Надо признать,
что в недалеком нашем прошлом содержание диалектики
под воздействием сталинизма примитивизировалось. Ее
метод извращался на потребу политических целей. Но дает
ли это основание для отказа от существа диалектико-
материалистического мировоззрения? Следует избегать его
некомпетентного упрощения. Не стоит, в частности,
ввергать в конфликт с диалектикой синергетику, которая
(как ранее кибернетика, системология и другие маргина-
лии науки) находит свою эвристическую методологическую
нишу в современном творческом познавательном поиске.
Синергетика - не альтернатива диалектике, а, в отличие от
софистики, эклектики и догматизма, - перспективная сис-

тема общенаучного знания, одна из современных междис-
циплинарных наук.