Шиллер, Гете, Гаман, Якоби, Гердер, Гумбольдт о познании

 

Шиллер

Фридрих Шиллер (1759 — 1805 гг.) — автор многочисленных драм, философ, историк, автор произведений: " О грации и о достоинстве ", " Письма об эстетическом воспитании ", " О наивной и сентиментальной поэзии ", др.

Шиллер был убежден в незрелости человека, в том, что для человека свобода — беда, а не благо. Он видел истинную свободу в совести, кото­рая достигается через "школу" красоты, которая только и способна гармонизировать внутренний мир человека.

Шиллер предлагает понятие о " прекрасной душе ". В такой душе он видит природную спонтанность, побуждаемую непосредственностью красоты. Это благодатная душа, которая гармонизирует "инстинкт" и "моральный закон". Существует два фундаментальных инстин­кта человека: 1) материальныйинстинкт и
2) инстинкт формы. Инстинкт материальный связывает человека с чувственностью, инстинкт формы свя­зан с рациональностью. Чувственное начало недолжно приноситься в жертву рациональному, ибо тогда это было бы формой вне реальности. Шиллер предпочитает "игровой инстинкт", опосредующий реальность и форму, случайность и необходимость. Игра и есть свобода. По Шиллеру, чтобы оценить человека в рациональном смысле, следует сначала оценить его как существо эстетическое.

Античная поэзия, с точки зрения Шиллера, наивна, ибо человек вел себя тогда естественным образом. Сентиментальный человек уже да­лек от природы, он "чувствует" природу, размышляет о ней. На этом и основано поэтическое чувствование. "Объект отсылает к некоторой Идее, и в ней поэтическая сила. Сентиментальный поэт, сле­довательно, всегда при деле, ибо он всегда в борьбе с реальностью как пределом и одновременно с идеей бесконечного, и в этом смешанном чувстве вызывает доверие благодаря двойному источнику".

Шиллер критически оценивает революцию: "Нельзя же ради того, чтобы познать достоинство человека, ставить на карту самое его сущее". Революция — стремление низших классов, где мы "встречаемая с грубыми и беззаконными инстинктами". Революции — это анархическая деятельность "субъективного человечества". Целостного и всестороннего индивида формирует только эстетическое воспитание.

Эстетические проблемы Шиллер не сводит к частным художественным проблемам. Он строит целую теорию прекрасного, начиная с несколько отвлечённых рассуждений о возможных видах отклонения человека от идеи совершенной законченной человечности. Шиллер утверждает, что только красота делает человека "законченным в само себе целом". Именно красота может стать средством для перехода от материи к форме, от ощущений к законам, от бытия ограниченного к бытию безусловному. Истинной эстетической свободы можно ожидать от формы, ибо только форма действует на человека в целом. Шиллер считает, что действие эстетической формы на человека не есть действие только эстетическое. Такое действие как бы возвышает человека со ступени чувственности на ступень разумности: "Нет иного пути сделать чувственного человека разумным, как только сделав его сначала эстетическим".

Гете

Иоганн Вольфганг фон Гете (1749 — 1832 гг.) — величайший немецкий поэт. Его сочинения полны философских идей. Он автор много­численных художественных произведений, среди которых достаточно наз­вать " Фауста ". Гете был романтиком, но постепенно стал тяготить­ся романтизмом, стремиться смягчить его оголенную чувственность. Он автор многочисленных заметок на конкретнонаучные, преимущественно естественнонаучные, темы. Составил первую географическую карту Германии, размышлял об эволюции растительного мира, зани­мался минералогией и анатомией (обнаружил, в частности, межче­люстную кость у человека).

Для Гете характерно критическое отношение к механицизму, неспособному адекватно объяснить принципы развития природы. По мнению Гете: "человек как действительное существо поставлен в центр действи­тельного мира и наделен такими органами, что он может познать и про­извести действительное и наряду с ним — возможное. Он, по-видимому, является органом чувств природы. Не все в одинаковой степени, однако все равномерно познают многое, очень многое. Но лишь в самых высоких, самых великих людях природа сознает саму себя, и она ощущает и мыслит то, что есть и совершается во все времена". Он писал: "Всякое творение есть лишь тон, оттенок великой гармонии, которую нужно изучать также в целом и великом, в противном случае всякое единичное будет мертвой буквой. Все действия, которые мы замечаем в опыте, какого бы рода они ни были, постоянно связаны, переплетены друг с другом... Это — Вечно-Единое, многообразно раскрывающееся. У природы — она есть все — нет тайны, которой она не открыла бы когда-нибудь внимательному наблюда­телю". При этом считает Гете, "каждого можно считать только одним ор­ганом, и нужно соединить совокупное ощущение всех этих отдельных органов в одно-единственное восприятие и приписать его Богу".

Философия для Гете — такое миропредставление, которое "увеличи­вает наше изначальное чувство, что мы с природой как бы составляем единое целое, сохраняет его и превращает в глубокое спокойное созер­цание"; "каждый человек смотрит на готовый, упорядоченный мир только как на своего рода элемент, из которого он стремится соз­дать особенный, соответствующий ему мир".

Гете очень реалистически оценивал познание: "Ничего не нужно ис­кать за явлениями; они сами суть теории... Мое мышление не отделяет себя от предметов, элементы предметов созерцания входят в мышление и про­низаны мышлением внутренним образом, мое созерцание само является мышлением, мое мышление — созерцанием". Эксперимент, считает Гете, – это "посредник" между субъектом и объектом.

Своим творчеством Гете дает пример удивительного единства, взаимопроникновения и взаимовлияния литературы, науки и философии.

К романтикам, Шиллеру и Гете примыкали и другие мыслители, выска­завшие ряд интересных соображений о познании.

Гаман

Иоганн Георг Гаман (1730 — 1788 гг.) — автор текстов, напоминающих каббалистические. Он автор сочинения " Голгофа ".

Абстрактному разуму Гаман противопоставлял жизнь и конкретный опыт, реальные факты и историю. Он считал, что понятия становятся без­жизненными в отрыве от образов — сокровищницы человеческого знания.

Гаман требовал активного изучения языка, поскольку язык — это озвученный, открытый чувствам разум. Сократа Гаман оценивал в качестве гения-пророка. Он писал: "Что заменило Гомеру незнание правил искусст­ва...? Гений — вот ответ. Невежда Сократ имел гений, стоивший целой науки... египетской и греческой мудрости... Пустой интеллект Сократа стал плодоносным, как лоно девы Непорочной" (Работа " Сократические заметки ").

В " Голгофе " Гаман пишет: "Вера и сомнение влияют на познаватель­ную способность... Истина и неистина — инструменты интеллекта... Наше знание фрагментарно, и все резоны заключаются либо в вере в истину, либо в вере в неправду и сомнениях в истине". "Эта вера... выше всех систем... Неприятие истины и легковерная склонность к иллюзиям — сопутствующие симптомы, как озноб и жар при лихорадке... Что такое истина? Ветер, который дует, но не знает, откуда и куда? Дух, который мир не в состоянии принять, ибо не знает его".

Якоби

Фридрих Генрих Якоби (1743 — 1819 гг.) начинал как романтик, затем обратился к трансцендентному Богу. Он автор работ: " Об учении Спино­зы " (письма), " Давид Юм о вере, или Идеализм и реализм ", " Письма к Фихте ", " О божественных вещах ".

Якоби не соглашался со Спинозой, его интеллектуализмом, который отделяет интеллект от веры, основанной на чувстве и интуиции, которая лишь подтверждает, но не доказывает. Он говорил: "необходимо выбрать­ся из накатанной колеи интеллекта, чтобы не потерять Бога. Поскольку разум просыпается в человеке не сразу, ему кажется, что он мало-помалу возникает из природы слепой и неразумной, в противоположность умному Провидению... "

Вера — "изначальный свет разума, но рационализм, — утверждает Якоби, — принимает его за свой собственный. Погаснет этот свет, и любая наука окажется слепой и бессмысленной... Мы видим обусловленное, по поводу чего и возникает знание. Здесь доминирует наука. Вера в неви­димое сильнее и благороднее знания видимого... истинная наука — это дух, свидетельствующий о самом себе и о Боге. Насколько я уверен в объективности моих ощущений истинного, прекрасного и благого в приро­де, настолько я убежден в существовании Бога. Ослабление одного влечет к атрофии другого". Якобисчитает, что вера ребенка или целого народа в каком-то смысле выше и лучше, чем знание философа без веры.

Гердер

Иоганн Готфрид Гердер (1744 — 1803 гг.) — ученик Канта, начинал как сторонник движения " Бури и натиска ". Разрабатывал темы: новой ин­терпретации языка, нового понимания истории, примирения спинозизма и теизма, идеи христианства как общечеловеческой религии. Гердер ав­тор работ: " Трактат об источнике языка ", " Идеи к философии истории ", др.

Человека отличает от животного " рефлексия ". Рефлексия образует язык, закрепляющий моменты подвижной игры ощущений. Поэзия древнее прозы, поскольку последняя предполагает логичес­кое опосредование. Язык дает человеку выразительные средства, названия его открытий. И сам человек, считает Гердер, — творение языка. "Все, что изобрел человеческий дух, алмазы мудрости дале­кой античности, приходит ко мне через язык и благоволение Провидения. Моя душа и мысль моя в одной связке с душой и мыслью первого и, кто знает, может, и последнего человека на земле; короче говоря, язык — отличительная черта нашего разума, с ним разум обретает форму и распространяется".

Гердер, в противовес просветительской идее государства, выдвигает понятие "народа" как живого органического единства.

 

Гумбольдт

Вильгельм фон Гумбольдт (1767 — 1835 гг.) — друг Шиллера и Гете, дипломат, мыслитель. Он автор работ: " Теория формирования человека ", " О духе человечества ", " Рассуждения о всеобщей истории ", " О сравнительном изучении языков ", " О различии строя человеческих языков и о влиянии его на духовное развитие человечества ", др.

Человека Гумбольдт определял как идею, к которой стремится каждый, но не может реализовать полностью. Историк, по Гумбольдту, должен про­никнуть во внутреннее содержание и смысл истории, дабы избежать опа­сности быть простым регистратором исторических результатов.

Гумбольдт был инициатором реформы образования, основателем гуманистической гимназии в ее классическом облике.

Согласно теории исторического познания Гумбольдта, всемирная исто­рия есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, поэтому она не может быть понята с причинной точки зрения. Историю как науку в известной степени может заменить эстетика.

Философию Гердер рассматривал как характерологию форм культуры, выражающих самобытную внутреннюю форму "духа народа". Частью такой характерологии явилось его " сравнительное языкознание ".

Гердер исходил из творческой природы языка. Для него язык — не столько продукт деятельности, нечто созданное, сколько сама деятель­ность, т. е. непрестанно совершающийся процесс порождения смысла, " орган, образующий мысль ", продукт "языкового сознания нации". В самой структуре языка ("внутренней форме") воплощено опре­деленное воззрение на мир ("мировидение") того или иного народа. "В каждый момент и в любой период своего развития язык предлагает себя человеку — в отличие от всего уже познанного и проду­манного им — как неисчерпаемая сокровищница, в которой дух всегда может открыть неведомое, чувство — всегда по-новому ощутить непрочувствованное".

Гумбольдт может считаться основоположником философии языка. Он оказал огромное влияние на развитие языкознания ХIХ-ХХ вв. Предложил метод сравнительно-исторического исследования языков.