Представители расцвета европейской схоластики о познании

 

 

Сигер Брабантский

Сигер Брабантский (ок. 1240 — 1281 гг.) — мыслитель расцвета схо­ластики, глава латинского аверроизма, магистр факультета искусств Парижского университета. Преследовался церковью. По некоторым данным, был убит собственным секретарем.

Сигер стремился к тому, чтобы философия была независимой от теологии, признавал только философские авторитеты, прежде всего Аристотеля.

Сигер автор трудов: " О вечности мира ", " О необходимости и взаим­ной зависимости причин ", " О разумности души ", др.

Сигер исходил из принципа Аристотеля о том, что душа является формой тела. Он соединял деятельность каждой единичной души с чувственным познанием, неотделимым от телесности. Но каждая душа имеет и выс­ший уровень, где сосредоточивается интеллектуальная деятельность. Сигер утверждает, что интеллектуальная деятельность присуща всему человеческому роду, а тем самым и каждому его представителю.

Индивидуальная душа погибает одновременно с телесной смертью человека.

Александр из Гэльса

Александр из Гэльса (1170 — 1245 гг.) одним из первых стал соединять августинизм и аристотелизм. Был профессором Парижского уни­верситета. Автор " Суммы ".

Александр утверждал, вслед за Августином, что познание первых сущностей нуждается в божественном опосредствовании — бог освящает человеческий разум. В то же время он исходил из аристотелевского понимания, что познание физического мира происходит путем доказательств и абстракции.

Александр ввел понятие " духовная материя ".

Бонавентура

Джовани Фиданца (Бонавентура) (1221 — 1274 гг.) — ученик Александра из Гэльса. Был профессором Парижского университета, епископом, кардиналом. Аристотелевскую философию не считал полностью соответ­ствующей христианству.

В учении о познании соединял аристотелизм с августинизмом: теорию абстракции с теорией " освещения души ", рационализм с мисти­цизмом, при ведущей роли последнего.

Источником познания естественных вещей является сверхъестест­венный фактор. Еще более сверхъестественным объявляется путь поз­нания бога. Полное познание бога возможно лишь при помощи экстаза.

Бонавентура придерживался платоновской метафизики света и теории " зародышевых доказательств ". Свет является нематериальным, но обла­дает силой, действующей в материи. В каждой вещи с самого начала скрыт "зародыш", который определяет ее развитие, управляет вещью. Эти "зародыши" вещей содержатся в божественном разуме.

 

Окончательное приспособление Аристотеля к католическому учению осуществили схоластики доминиканского ордена Альберт Великий и Фома Аквинский.

Альберт Великий

Альберт Великий (1193 — 1280 гг.) изучал свободные искусства, есте­ственные науки, медицину, философию Аристотеля, которая еще не была тогда принята церковью. Учительствовал, часто выступал на площади, т. к. желающие его послушать не помещались в зале. Епископ с 1260 г. Отка­зался от епископства. В монастыре занимался научной и писательской деятельностью.

Альберт понимал, что проникновение античного мышления в культуру Западной Европы нельзя остановить. Он отводил философии более самостоятельную роль, чем это делали старшие (ранние) схоласты. Различал проблемы религиозных догматов и мистерий (таинств), как содержание теологического исследования, и естественнонаучные проблемы, которые изучаются философией.

Альберт занимался зоологией, химией (алхимией), астрономией. Понекоторым сообщениям, создал говорящее устройство.

Фома Аквинский

Фома Аквинский (ок. 1225 — 1274 гг.) — ученик Альберта Великого. Он автор многочисленных трудов: комментариев на Аристотелевы "Ана­литики", "Метафизику", "О душе" и др.; трактата " О единстве разума против аверроистов ", незаконченной " Суммы теологии ", " Суммы против язычников ", " Против ошибок греков ", многих др.

"Сумма теологии" Фомы стала основным произведением всей схолас­тической теологии.

Фома четко определил область науки и область веры. По его мнению, задачи науки сводятся к объяснению закономерностей мира. Он приз­нает возможность объективного, верного знания. Отвергает представ­ления о том, что действительным является только деятельность чело­веческого разума. Познание, по Фоме, должно быть направлено, прежде всего, на объект, но не внутрь, не на субъективные формы мышления.

Познание объективно и истинно. Но оно не может охватить всего. Над царством философского, метафизического познания нахо­дится царство богословия. В последнее невозможно проникнуть естест­венной силой мышления. Область наиболее важных таинств христианской веры остается вне философского разума и познания (триединство, воскресение и т. п.). Это область сверхъестественных истин, истин божественного откровения, которые могут содержаться только в вере.

Между философией, наукой и верой у Фомы нет противоречий. Христианская истина стоит выше разума, но не противоречит разуму.

Истина может быть лишь одна, ибо происходит от бога. Аргументы, которые выдвигаются против христианства с позиций обычного челове­ческого разума, противоречат высшему, божественному разуму. Средств, которыми обладает человеческий разум, недостаточно, чтобы противо­стоять божественному разуму.

Философия должна, по Аквинату,служить вере, теологии тем, что религиозные истины она представляет и толкует в категориях разума. Этим она опровергает аргументы против веры как ложные. Философия сама не может доказать сверхъестественную истину. Но философия может ослабить выставленные против такой истины аргументы.

В учении о бытии Аквинский использовал наибольшее число элементов Аристотеля. В то же время он абстрагировался от естественнонаучных взглядов Аристотеля.

Мир людей у Фомы является переходом от мира неживого, мира растений и животных к сверхъестественной и духовной сфере. Высшим миром является бог.

Соединяя Платона и Аристотеля, Фома Аквинский вводит понятия эссенции (сущности) и экзистенции (существования). Любое сущее сос­тоит из сущности и существования. При этом сущностью вещи является то, что выражено в определении, которое содержит родовое, а не индивидуальное. В боге сущность и существование тождественны. Бог, поэтому, является простым бытием, сущим. Сотворенная вещь является сложным бытием.

Аквинский считает, что сущим, реальностью (существованием) вещи становятся потому, что формы, которые отделимы от материи (либо выступают в чисто субсистентном, идеальном виде, как ангелы и души, либо являются энтелехией тела), входят в пассивную материю. В отличие от Аристотеля, для которого форма всегда оказывается в единстве с материей. У Фомы форма всех форм — бог — является нетелесной. Различие между материальным и духовным миром заключается в том, что материальное, телесное состоит из формы и материи, в то время как духовное имеет лишь форму.

В трактовке универсалий Фома Аквинский — уме­ренный реалист. Для него, во-первых, общее понятие (универсалия) существует в единичных вещах как их сущностная форма; во-вторых, универсалии образуются в человеческом разуме при абстраги­ровании от единичного; в-третьих, они существуют до вещей как иде­альный прообраз индивидуальных предметов и явлений в божественном разуме.

Согласно Аквинату, бытие бога может быть доказано разумом. Он считал, что положение " бог существует " не является для разума очевидным и врожденным. Поэтому оно должно быть доказано. "Сумма теологии" содержит пять доказательств, взаимосвязанных друг с дру­гом: 1) от движения — должен существовать первый двигатель (бог); 2) от действующих причин — должна быть первая действующая
причина (бог); 3) от случайного и необходимого — должна быть первая необ­ходимость (бог); 4) от степени качеств — должна быть наивысшая сте­пень совершенства (бог);
5) телеологическое — должно быть разум­ное существо, которое направляет все вещи к цели (бог).

Аквинский понимает бога, выбирая средний путь между личным бо­гом и неоплатоновским трансцендентным и непознаваемым богом. Понять бога можно, причем в трояком смысле: 1) через божест­венное влияние в природе; 2) через подобие творца и сотворенного (понятия напоминают божественные творения); 3) через понимание любой вещи как частицы бесконечного совершенного существа бога. Челове­ческое познание несовершенно, но оно учит видеть бога как совершенное в самом себе бытие, как абсолютное существование в себе и для себя.

Откровение учит также видеть бога как творца вселенной. Сотворение относится к реальностям, которые можно понять лишь через откровение.

Аквинат нередко рассуждает о чувствах, памяти, отдельных душев­ных способностях, об их связях, о познании как таковом. Душа человека является бестелесной, независимой от материи суб­станцией. Здесь Аквинат сам возвращается к онтологической тради­ции доказательства бытия бога: таким доказательством он считает человеческую жажду бессмертия.

Фома Аквинский различает вегетативную душу растений и сенситив­ную душу животных. У человека к сенситивной душе животных прибавля­ется интеллектуальная способность — разум. Разумная душа человека выполняет также функции двух видов низших душ — вегетативной и сенси­тивной.

Фома отдает разуму предпочтение перед волей. Интеллект возвы­шается над волей. Разум возвышается над волей и может ею управлять.

Из того, что человек познает вещи на основе их внешней реаль­ности, а не их внутренней сущности, Фома делал вывод о том, что собственную душу человек познает опосредованно, а не непосредствен­но, через интуицию.

Аквинат недооценивает активности познания. В познании он усмат­ривает преимущественно образное восприятие реальности. Если образ совпадает с действительностью, то это значит, что познание правильно

Источник познания Аквинский видит не в причастности к божест­венным идеям (например, через припоминание), а в опыте, чувственном восприятии. Весь материал познания, согласно Фоме, происходит из чувств. Этот чувственный материал затем обрабатывается деятельным интеллектом. Чувственный опыт дает представление лишь об индивидуаль­ной, единичной вещи. Объектом разума является сущность вещей, которая заключена в отдельных вещах. Познание этой сущности возмож­но благодаря применению абстракции.

Из учения о душе и познании Аквинат выводит этику, свое понятие свободы воли. К греческим добродетелям (мудрость, отвага, умеренность, справедливость) Фома добавляет веру, надежду и любовь. Человеческая добродетель основана на разуме как ес­тестве человека. Тот, кто против разума, тот и про­тив человека.

Счастье человека Аквинат видел в познании и созерцании бога.

Познание оказывается у него наивысшей функцией человека. А бог — неисчерпаемым предметом познания. Конечная цель человека заключена в познании, созерцании и любви к богу. Для достижения этой цели разум должен помочь человеку отыскать соответствующий нравственный порядок, основанный на божественном законе. Разум должен показать человеку, как следует себя вести, чтобы прийти к вечному блаженству и счастью.

Фома Аквинский в отличие от Альберта Великого, который ценил природу и ее познание, больше интересовался нравственными вопросами, обществом. Так, он трактовал монар­ха как то, что подобно душе в отношении к телу и богу в мире. Власть настоящего короля — отражение власти бога в мире. Фома провозглашал необходимость безусловного подчинения светской власти духовной.

Фома Аквинский разработал классификаци­онный метод различения, упорядочения и размещения отдельных све­дений и знаний.

В 1567 г. Фома Аквинский был признан одним из учителей церкви (пятым). Постепенно его учение — томизм — становится официальной доктриной католической церкви, что было окончательно закреплено в энциклике папы Льва XIII в 1879г.

Роберт Гроссетест

Роберт Гроссетест (ок. 1168 — 1253 гг.) — францисканец, главный вдохновитель расширения научной деятельности в Оксфорде. Он пере­водил естественнонаучные труды Аристотеля непосредственно с гре­ческого, писал комментарии кним. В его собственных трактатах вопросы изучения природы преобладали над философскими. Он считается видным представителем т. н. природной философии. Гроссетест проводил опыты и эксперименты.

В своем учении о свете Гроссетест, в отличие от мистика Бонавентуры, не считал свет средством дематериализации знания. Он считал, что без знания о линиях, углах и фигурах нельзя познать природу: без математики, в частности геометрии, нельзя достичь истинного познания. Фактически, Гроссетест заложил фундамент эксперимен­тального естествознания, по-своему расшатывая господство христианс­кой теологии.

Роджер Бэкон

Роджер Бэкон (1210 — 1294 гг.) — главный представитель оксфордс­кого кружка. Он выступил не только против учения Фомы Аквинского, но и против схоластики вообще. Был знаком с основами всех наук, которые тогда были.

Свои главные труды Р. Бэкон написал в течение 1266-68 годов. Однако его труды были осуждены, а сам он почти до самой смерти провел в монастырской тюрьме.

Р. Бэкон не признавал авторитетов, был скорее индивидуалистом, который критически относился ко всему и вся. Он был склонен к эмпи­рическому исследованию (его учителем был Роберт Гроссетест). Знал много языков. Современники называли его "удивительным доктором".

Главный труд Р. Бэкона — " Большой труд ". Этот трактат содержит теорию человеческого мышления, его понимание отношения науки и тео­рии, грамматики и языкознания, перспектив экспериментальных наук и самой философии. Кроме того, он написал " Меньший труд " и " Третий труд ", который был переработкой предыдущих. Он автор ряда небольших трактатов и некоторых незаконченных работ.

Р. Бэкон выдвинул свои три основные возражения против схоластики (Альберта Великого и Фомы Аквинского): 1) Схоластам не хватает знания языков (греческого, арабского) для верного понимания соответствую­щей философии (Аквинский писал толстые книги об Аристотеле, не пони­мая греческого языка). 2) Схоласты недостаточно знали математику, основу всех наук. 3) Метод схоластов "решает" все проблемы ссылкой на авторитеты (Библию, Аристотеля, "отцов церкви"), из которых дедук­тивно выводятся заключения.

По Р. Бэкону, в решении любых проблем нужно исходить из непосредственного опыта, из результатов экспериментов и наблюдений. Имен­но опыт, наблюдение и эксперимент являются подлинным источником знаний о мире. Экспериментальная наука — наисовершен­нейшая, она "всем служит и удивительным образом дает уверенность". Эта наука "не опирается на логические аргументы, какими бы силь­ными они ни были, потому что они не доказывают истину, если одновре­менно с ними не присутствует опыт, касающийся вывода". Эта наука "побуждает опытом проверять возвышенные заключения всех наук".

Р. Бэкон потратил все свое состояние на опыты и эксперименты. В работе " О полезности наук " он развивал основы логики, граммати­ки, математики, практической физики. Он открыл закон отражения и преломления света, высказал ряд научных и технических идей. Предвос­хитил самодвижущиеся машины, угадал принцип магнетизма, высказал идею пороха.

Роджэру Бэкону было запрещено описывать свои изобретения, пере­давать их другим лицам. На 10 лет он изгонялся во Францию.

В то же время Р. Бэкон утверждал, что его философия может служить вере и теологии.

Опыт Р. Бэкон понимал в самом широком смысле. Такой опыт необхо­дим как для познания естественных явлений, так и сверхъестествен­ных. Опыт дает истину о самом боге. При этом он различал внешний и внутренний опыт. Внутренний — интуитивный, мистический, предполагает сверхъестественное, божественное озарение.