Философия познания средних веков

 

Элементы философии познания в Византии

 

 

Византийская философия — часть средневековой философии. Восточная Римская империя, в отличие от Западной, отразила на­шествие варваров и просуществовала еще целое тысячелетие. Однако в VII в. Византию сильно потеснили арабы.

Философия Византии, как и вообще средневековая философия, была теологичной. В ней имеется системность, но чисто схоластическая, опирающаяся не на реальный опыт, а на " священные тексты ", на сверхъес­тественные откровения, на символы веры, на авторитеты. Рационализм, который в ней имеется, догматичен. Византийская философская «доказательностъ» опирается не на опыт, а на сверхъестественные авторитеты и на формальную логику. При этом посылки рассуждений, как правило, ложны.

Философия и логика в средние века — служанки теологии. Мыслители этой эпохи занимаются не научными проблемами, не реальными задача­ми, а псевдопроблемами, например: как сочетаются в Христе две его ипостаси — божественная и человеческая. Споры этой поры касались соотношения частей Троицы и т.д. Проигравшие в этом споре высылались, ка­лечились, убивались.

 

Иоанн Филопон

Иоанн Филопон (конец V — начало VI вв.) первый византийский фи­лософ. Выступил против Прокла с книгой " Против Прокла по вопросу о вечности мира ". Грубо извращал Платона. Утверждал, что Платон был знаком с "Ветхим заветом".

"Ареопагитики"

Это фактически анонимные тексты. Первое известие о них приходится на 533 г. Вопрос о подлинном авторе "Ареопагитик" и сегодня дискуссионен.

"Ареопагитики" включают в себя трактаты: " О божественных именах ", " О таинственном богословии ", " О небесной иерархии ", а также 10 по­сланий.

Тема "Ареопагитик" — неопределимость и неописуемость бога (апофатическое богословие). О боге можно судить только отрицательно, указывая на его непохожесть на все земное, т.е. на то, что из бога же проистекает.

В "Ареопагиках" основным путем восхождения человека к божест­ву объявляется экстаз.

Максим Исповедник

Максим Исповедник (ок. 580 — 662 гг.) — толкователь "Ареопагик". Был арестован, ему отсекли язык и правую руку. Умер в ссылке. Историю человечества делил на два периода: 1) период подготовки вочеловечивания бога (до рождения Христа) и 2) период подготовки обожествления человека, когда человек воссоединится с богом.

Иоанн Дамаскин

Иоанн Дамаскин (ок. 675 — до 753 гг.) — идеолог иконопочитания. С поста премьер-министра при халифе, наследованного от отца, ушел в монахи. Некоторые считают именно Иоанна Дамаскина родоначальником средневековой схоластики.

Он автор большого трактата " Источник знания ", предвосхитившего католические богословские "суммы". В первом разделе — " Диалектика " — Дамаскин излагает метафизику и логику Аристотеля. Во втором — описывает более ста ересей. В третьей части — " Точное изложение православной веры " — излагаются догматы церкви. Здесь и дается определение: философия — служанка теологии (богословия).

Фотий

Фотий (820 — 891 гг.) был выдающийся собирателем рукописей, энциклопедистом своего времени. Автор сочинения " Мириобиблион " (" Тысячекнижие "), состоящего из около 300 очерков. Цитировал древних авторов и комментировал их. Руководил кружком, на котором читались и обсуждались сочинения древних греков.

Михаил Пселл

Михаил Пселл (1018 — ок. 1096 гг.) — философ, ученый, государственный деятель, воспитатель будущего императора Византии. Боролся против чрезмерного монашеского аскетизма.

Он считал, что из античной философии надо отобрать все, что согласуется с христианскими догмами. Пселл разделял философию на " низшую " и " высшую ". "Высшая" — это теология, которая занимается вопросами вечности, потустороннего мира, который постигается духом и озарением. "Низшая философия" занимается изменчивой и непостоян­ной природой.

Между "высшей" и "низшей философией" Пселл помещает " науку о бестелесном " — математику. Математика, как считал Пселл, по своему значению уступает лишь богословию.

Михаил Пселл различал конечную и ближайшую причины. Первая, выс­шая причина всего — бог. Ближайшая причина — природа, постигаемая чувствами и разумом.

В сочинении " Хронография " Пселл высказывал догадку о том, что историю творит не бог, а сами люди, руководствуясь земными интере­сами.

 

Николай Манефонский

Как и на Западе, в Византии происходил спор реалистов и номиналистов. Византийских номиналистов возглавлял Сотирих, а реалис­тов — Николай Манефонский. Между лагерями происходили дискуссии, как, например, в 1156 и 1157 гг.

Этот спор был связан с "проблемой" Троицы, в рациональном же смысле — с проблемой существования, поставленной еще в античности. Реалисты считали, что существует только общее. Номиналисты (от nomina – имя) полагали, что по-настоящему существует лишь отдель­ные вещи, а общее существует лишь в понятиях об этих вещах, в языке, в терминах языка.

 

Григорий Палама

В условиях общего кризиса Византии господствующим мировоззрением становится исихазм — молчальничество. Исихазм — упадничес­кий мистицизм. Его главный представитель — византийский богослов Григорий Палама (1296 — 1359 гг.). Исихасты боролись с теологическим рационализмом. Главное содержание человеческой жизни они видели в богопознании, которое полностью достижимо, но только в потусторон­ней жизни.

Варлаам Калабрийский

Варлаам Калабрийский (1290 — 1357 гг.) — главный оппозиционер исихастов. Он автор " Логики ", " Этики стоиков ", др. сочинений. Был ма­тематиком. Варлаам первый предложил применять в математике буквенные обозначения для величин. Варлаам и его последователи были убеждены в том, что человеческому разуму свойственно постигать сущность вещей.

Варлаам Калабрийский был учителем Петрарки и Бокаччо — первых итальянских гуманистов ХIV в.

Плифон

Георг Гемист Плифон (ок. 1355 — 1452 гг.) — последний выдающийся византийский философ. Стремился к возрождению античной культуры, включая античную мифологию и религию.

Главное сочинение Плифона — " О различиях платоновской и аристотелевской философии ".

Плифон стал инициатором воскрешения платоновской Академии, что и было сделано во Флоренции.

 

Кирилл и Мефодий

Братья-византийцы, во многом усилиями которых в IХ веке славянские народы были введены в число культурных народов Европы.