Арабская философия Х — ХII веков о познании

 

 

Арабская философия развивалась параллельно ранней схо­ластике. Особый упор она делала на метафизику и формальную логику.

 

Авицена

Авицена ( араб. Ибн Сина, 980 — 1037 гг.) был энциклопедистом своего времени. Главный его труд — " Книга исцеления ". Он комментировал Аристотеля, написал много других сочинений, в частности, общепризнанный " Канон медицины ".

Мир Авицена понимал как произведение божественного разума, но не божьей воли.

Авицена считал, что об универсалиях можно говорить трояким способом:
1) универсалии существуют до единичных вещей в божествен­ном разуме, 2) универсалии существуют в реальных вещах как вопло­щение их сущности, 3) универсалии существуют после вещей в головах людей как образованные ими понятия.

Авицена имел естественнонаучную ориентацию. Является основателем арабского перипатетизма. Соединял философию Аристотеля с религией ислама.

Аверроэс

Аверроэс ( араб. Ибн Рушд, 1126 — 1196 гг.) — в отличие от "восточника" Авицены, представлял арабский Запад. Известен как философ, теолог, юрист, врач, математик. Автор известных комментариев к Арис­тотелю, которого считал подлинным философом.

Аверроэс отрицал бессмертие индивидуальной души. Он считал, что с гибелью тела распадаются конкретные чувственные представления и память, присущие каждому отдельному человеку.

Аверроэс различал пассивный и активный разум. Пассивный разум связывал с индивидуальными чувственными представлениями. Активный — со всеобщим единичным интеллектом, который вечен. Только общий разум всего человеческого рода в его истории является бессмертным. Единичные души, разум индивидов участвует в общем разуме человечес­кого рода, содержат его. Общий разум является надличностным и подобен божественному разуму в своей сущности. Аверроэс онтологизировал человеческий разум.

Религиозное представление о бессмертии индивидуальной души Аверроэс считал бессмысленным. Он утверждал, что высшая чистая правда познается философией. Религия же выступает в чувственных образах, что является полезным для интеллекта простых, необразованных людей. Религиозные представления в истолковании философов простые люди по­нимают иначе. Это является исходной идеей учения о т. н. двойствен­ной истине Аверроэса.

Полная истина по Аверроэсу — одна, и это истина философская.

Философия Аверроэса была осуждена исламской ортодоксией, его сочинения предписывалось сжечь.

Аль-Газали

Аль-Газали ( лат. Альгазель, 1059 — 1111 гг.) — арабский скептичес­кий мистик. Противопоставлял веру конкретному знанию и философии. Автор трактата " Опровержение философов ".

Аль-Газали считал отрицательным для веры влияние аристотелевских воззрений на конкретное знание и философию. Утверждал, что филосо­фия должна способствовать религии.

Алъ-Газали говорил о позитивности откровенияи мистического слияния с богом. Самыми худшими заблуждениями философов объявлял отрицание сотворения мира богом, его всемогущества и справедливости, а также божественного провидения.

Маймонид

Мозес Маймонид ( евр. Моисей бен Маймун, 1135 — 1204 гг.) — наибо­лее известный еврейский аристотелик, главное произведение кото­рого (" Путеводитель заблудших ") первоначально было написано по-араб­ски, а затем переведено на еврейский и латынь.

Говорил, что никто, кроме пророков, не подошел к истине так близко, как Аристотель. Но даже Аристотеля он считал неограниченным автори­тетом только в области подлунного мира.

Маймонид утверждал, что результаты веры и науки (конкретного позна­ния и философии) должны быть согласны. Там, где возникает проти­воречие между разумом и словом Писания, там преимущество имеет разум, который стремится путем аллегорической интерпретации соеди­нить Писание и разум.

Считал, что истина не множественна, а едина, сама себя создает, движет и сохраняет