Лекции.Орг


Поиск:




Категории:

Астрономия
Биология
География
Другие языки
Интернет
Информатика
История
Культура
Литература
Логика
Математика
Медицина
Механика
Охрана труда
Педагогика
Политика
Право
Психология
Религия
Риторика
Социология
Спорт
Строительство
Технология
Транспорт
Физика
Философия
Финансы
Химия
Экология
Экономика
Электроника

 

 

 

 


Карл Густав ЮНГ, Мишель ФУКО. прегрешения духа, искушения и дурные привычки, против­ления добру, самые незначительные ошибки, а также при­чины их возникновения и средства




прегрешения духа, искушения и дурные привычки, против­ления добру, самые незначительные ошибки, а также при­чины их возникновения и средства, которыми надо пользо­ваться, дабы избавиться от них. А вот как говорит в своих «Размышлениях» Бевле: «Если для того, чтобы обучиться простейшему ремеслу, требуется пройти через руки масте­ров, если за советом о своем телесном здоровье мы обра­щаемся к докторам [...], то насколько же больше сведущих людей нужно, чтобы помочь нам в деле спасения». Откуда следует, что семинаристы должны рассматривать своего на­ставника как «ангела-хранителя». Они должны говорить с ним «чистосердечно, со всей искренностью и верностью», без «притворства» и «скрытности».

Таким образом, помимо своего рода основной разработки рассказа и опроса обо всей жизни в рамках исповеди, имеет место вторичная разработка той же самой жизни, опять-таки всей, вплоть до мельчайших деталей, в рамках руководства совестью. Двойной узел, двойной дискурсивный фильтр, через который должны пройти все аспекты поведения, все поступки, все отношения с другими, а также все мысли, все удовольствия и страсти (чуть позднее я остановлюсь на этом подробнее).

Итак, от тарифицированного покаяния в Средневековье до XVII-XVIII веков перед нами разворачивается впечатля­ющая эволюция, нацеленная на то, чтобы подкрепить опера­цию, которая первоначально даже не была сакраментальной, церковной, целой слаженной техникой анализа, обдуманно­го выбора, постоянного руководства душами, поступками и, в конечном счете, телами; эволюция, которая сопрягает юридические формы закона, правонарушения и наказания, под влиянием коих и сложилось покаяние, с множеством приемов, относящихся, как мы выяснили, к порядку коррек­ции, наставничества и медицины. Наконец, это эволюция, стремящаяся заменить или как минимум усилить отрывоч­ное признание в проступке всецелым дискурсивным обзо­ром, обзором всей жизни перед свидетелем, исповедником или руководителем, который должен быть одновременно су-

дьей и врачевателем этой жизни и, во всяком случае, должен определять наказания и предписания для нее. Эта эволюция, которую я вам очень приблизительно описал, относится, разумеется, к истории католической церкви. Но эволюция почти такого же типа обнаруживается и в протестантских странах, хотя там она проходит в совершенно отличных ин­ститутах и сопровождается фундаментальным переворотом как в религиозной теории, так и в религиозных формах. Во всяком случае, в ту же эпоху, когда складывается практика исповеди как экзамена совести и руководства совестью, этот постоянный дискурсивный фильтр жизни, в других мес­тах, в частности в английской пуританской среде, возника­ет процедура перманентной автобиографии, когда каждый рассказывает себе и другим, людям своего окружения, сво­ей общины, свою жизнь ради того, чтобы распознать в ней признаки богоизбранности. И тут, на мой взгляд, мы имеем дело с укоренением внутри религиозных механизмов того впечатляюще тотального рассказа о жизни, являющегося в известном смысле подоплекой всех техник обследования и медикализации, которые возникнут в дальнейшем.

Итак, эта подоплека возникла, и теперь я хотел бы сказать несколько слов о шестой заповеди, грехе сладострастия, а также о положении, которое отводится сладострастию и по­хоти в этом процессе введения общих процедур обследова­ния-экзамена. Как определялось признание в сексуальности до Тридентского Собора, то есть в период «схоластическо­го» покаяния, между XII и XVI веками? Оно следовало глав­ным образом юридическим формам: когда кающегося рас­спрашивали или когда он говорил самостоятельно, от него требовался рассказ о прегрешениях, совершенных им в на­рушение ряда правил, касающихся отношений полов. Сре­ди таких прегрешений был прежде всего блуд —- сношение между лицами, не связанными ни взаимным обетом, ни бра­ком; затем адюльтер — сношение между лицами, состоящи­ми в разных браках, или между лицом, не состоящим в браке, и лицом, состоящим в браке; затем, бесчестие — сношение с девственницей при ее согласии, но без обязательства

ФИЛОСОФСКИЙ БЕСТСЕЛЛЕР





Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2016-07-29; Мы поможем в написании ваших работ!; просмотров: 372 | Нарушение авторских прав


Поиск на сайте:

Лучшие изречения:

Велико ли, мало ли дело, его надо делать. © Неизвестно
==> читать все изречения...

2456 - | 2138 -


© 2015-2024 lektsii.org - Контакты - Последнее добавление

Ген: 0.01 с.