Раздел, который касается различия ахкамов ридды, связанные с чтением Кур’ана и намаза

В «Фатава аз-Захирия» сказано: «Необходимо такфирить тех, кто говорит, что Кур’ан - это тело, если его записать или акциденция, если его читают».
Но здесь вопрос в сотворенности несотворенности Кур’ана. И те кто говорит что Кур’ан - это тело, они как бы говорят, что Кур’aн сотворен.

(Мулла Али аль Ка’ри говорит:) В этом вопросе есть серьезное исследование, и это не является скры­тым. Уточнение установление истины.(??). Это то, что было нами сказано в вопросе сотворенно­сти Кур’ана.
(Т.е если есть такфир за сотворения Кур’ана, значит есть такфир за эти слова, если такфира нету, значит за эти слова нет такфира. т.е все это возвращается к вопросу такфира о сотворенности Кур’ана. Те, кото­рые говорят о сотворенности Кур’ана, являются они куффарами или нет.)

В книге «аль-Хуляса» говорится: «Тот, кто будет читать Кур’ан под бой барабанов, (такой малень­кий барабан (даф) и большой барабан), тот впадает в куфр». Т. е нельзя читать с музыкальным исполне­нием чтобы была на фоне музыка и, т д. Это по одному мнению харам, по другому мнению - куфр.

Соответственно также из бид’атов является чтения Кур’ана, согласно различиям музыкальным макка­мам. Это также считается бид’а, это порицаемое новшество. Когда люди тянут там, где нет алифа и удваи­вают там, где нет удвоение, чтобы это было музыкально красиво и чтоб было приятно слушать и т д. Поэтому это серьезная проблема с различными чтецами, которые Кур’ан под разные музыкальные вкусы людей подгоняют, потому что, если читать Кур’ан со всеми харакатами, удлилениями тажвидами читать, то слуху, который воспитан на музыке, это будет казаться скучным, слуху таких людей поэтому такое новшество придумывают.

(Имам Мулла Али аль Ка’ри говорит:) «И близко к этому, т.е. куфру, бить в барабаны, поминая Ал­лаха и поминая пророка салаЛлагьу аляйгьи ва саллям». Т.е. исполняет зикр и салаваты под музыку. Говоря нашим языком соответственно Мулла Али аль Ка’ри и говорит что нашиды, исполнение наши­дов с музыкой близко к куфру. Т.е. он здесь не говорит о хараме и халяле, очевидно, что музыка явля­ется харамом, и в этом нет расхождения среди признанных факхиков. Вопрос здесь, если человек де­лает - вот Мулла Али аль Ка’ри говорит, что это близко к куфру.

Тоже самое хлопанье в ладоши при упоминании зикру.
Люди, которые относят себя к накшубандийскому тарикату и при этом дозволяют нашиды с музыкой, очень странные вещи делают. С одной стороны мы порицаем представителей других тарикатов, кото­рые дозволяют движение в зикре, дозволяют хлопанье в зикре, но при этом сами разрешаем, что еще хуже этого т.е нет сомнение, что музыка хуже, чем хлопанье в ладоши или двигаться, и в этом мы с од­ной стороны тоже говорим им вот это нельзя делать, что это бид’а, что этого нет, что у этого нет основы и т. д, с другой стороны сами делаем нечто хуже, чем это исполнение нашидов под музыку и.т.д

Вещь очевидна не приемлема тому, что если про хлопанье в ладоши там можно сказать, что это кара­хат, и поэтому карахат не делается при зикре или что-то подобное или что танцы это не подобает муж­чине, и поэтому тем более это не подобает при зикре, то про музыку там вообще очевидно все, по­этому, конечно, очень противоречивая позиция людей, которые порицают других за телодвижение зикра с телодвижением хлопаньем в ладоши, но при этом все выступают за мавлиды с музыкой.

Затем он сказал:

«Также является кяфиром тот, кто не верит в одно из писаний Аллаха. Либо он отрицает обеща­ния Всевышнего Аллагьа или предостережение Всевышнего Аллагьа о наказании в Кур’ане.»
Человек говорит, например, говорит, что каких-то наград, которые Аллагь Субхана уа та’аля обещает не будет или наказание, которым Аллагь Субхана уа та’аля пугает. На это он говорит: ты что там был? Ты это видел? и, т. д.

Либо что-то считает ложью из того, что сказано в писании Всевышнего Аллагьа либо сообще­ние. Мол, это не достоверно, про Адама и Еву этого не было, и, т. д.

Это очевидно, и нет сомнения в положении этого человека. Нет никого кто бы противоречил о хукме этого человека. Что если кто-то чему-то из Кур’ана не верит, что-то из откровений отрицает, он является кяфиром, это очевидно.