В значении проверки человека либо чтобы дать награду человеку либо унизить его и ввергнуть в Ад

(Но, на самом деле, грех – это есть испытание в бедствии, т.е. ибтиля может быть в виде ибадата, а так же может быть в испытаниях – в грехе. А этот человек, получается, назвал намаз испытанием в грехе).

Либо человек сказал: сколько я не буду делать это бесполезное действие (про намаз) или скажет: это слишком сложно, тяжело для меня. Название подчинения бесполезным, безделением – это куфр без сомнения.

Если человек скажет в отношении намаза: «это большая тяжесть и сложность для меня» - то здесь нет возможности отнести это к куфру, кроме как если понимать так, что он хотел этим противоречить Всевышнему Аллаху.
(Т.е. он отвергает Его хукм. Тогда конечно это куфр).

Либо он исповедует что Аллах, субханаху ва та’аля, обязал его тем, что он не может, больше его возможности. Либо он противоречит Аллаху, субханаху ва та’аля, Аллах сказал (привел слова неверующих): «поистине это большое дело для нас (поистине это сложность) кроме богобоязнен­ных людей. Т.е. для истинных верующих. Которые думают, что встретятся со своим Господом и что, они к Нему вернутся.
Тогда получается, что этот человек, который говорит, что это сложно для меня, он подпадает под эти сифаты «поистине, это сложное дело», в отношении кяфиров.

Либо он говорит «кто сможет это дело довести до конца» (намаз сделать). Смысл этого куфра – тот, который мы говорили либо это истихфаф, либо отрицание обязательности, либо утвержде­ние что это невозможно выполнять. Либо человек говорит: «Я не буду делать намаз ибо оба моих родителя умерли».

Либо человек говорит «Я не буду делать намаз пока мои родители живы, пока кто-нибудь из них не умер, я не буду делать намаз» – челок впадает в куфр. Человек связывает обязательность намаза (его выполнение) на наличие или отсутствие его родителей. Либо он говорит тому, кто повелевает ему совершать намаз, что тебе увеличилось и какую прибыль ты получил со своего намаза – такой человек впадает в куфр. Потому, что этот человек думает, что намаз не увеличи­вает ему аджр и не приносит его торговле никакую прибыль

В таком смысле, что ну, что делать намаз это бесполезно, что это дает мне, что это принесет мне. Если человек так говорит, тогда получается, что он говорит, что намаз бессмыслен и ней нет пользы.

Кто так говорит впадает в куфр. Либо человек говорит: «Ну какая разница между тем, кто де­лает намаз и тем, кто не делает, (часто встречаются такие слова - это тоже куфр). Делать намаз или не делать - это одно и тоже. Во всех этих случаях человек впадает в куфр. Все эти варианты, кото­рые мы приводили здесь по поводу намаза, все подобные вещи мы уже рассматривали кроме последнего, когда он сказал «ассаляту тарку вахид» такое мы не рассматривали еще. Такой чело­век, на самом деле, говорит о том, что подчинение Аллаху и грех - хукм бывает один и тот же в шариате и, на самом деле, в рельности нет между ними разницы.

Сказал Всевышний Аллах, субханаху ва тааля: «Неужели он полагает, что те, которые приоб­рели плохие дела, (т.е. которые совершали плохие деяния) что мы их сделаем такими же, кото­рые уверовали, совершали праведные деяния, будь они живые или мертвые. Как плохо то, в отноше­нии чего, они вынесли такое решение».
Т.е. неужели ты думаешь, что грешники и праведники - они не будут одинаковы, будь они живые или мертвые. Те, которые говорят, что нет разницы между молящимися и немолящимися на самом деле они подпадают под этот аят).

В книге «Джавахириль Фикх» сказано: «Человек который отрицает, то, в отношении чего есть единогласное мнение (иджма, это должно быть улима мина дин би дарура) подобно намазу, по­сту, закяту и гуслю – он впадает в куфр.
Т.е. непросто должно быть мудждман, а должно быть улима мина дин би дарура. Потому, что есть очень много иджма, которые для всех не известны, как например всякие доли в наследствах, когда де­лят. По многим моментам есть иджма, но она не всем известна, даже большинству неизвестно).

Я говорю, сюда же подпадает отрицание запретности того, в отношении чего есть единогласное мнение, как употребление спиртного, совершение зина, убийство, кушать имущество сироты и ростовщичество. Затем он сказал, если человек после месяца, после того, как он принял Ислам, либо больше в нашей местности, (т.е. месности Ислама) когда его спросят о пяти обязательных намазах или о закяте и он скажет, а я не знаю, что это обязательно – он впадает в куфр.
Хабашиты противоречат этому моменту, они говорят, что человек впадает в куфр, если он отрицает намаз тогда, когда он знает, что намаз обязателен - тогда он впадает в куфр, а если человек не знает, что намаз обязателен, вообще даже не знает, что такое намаз и поэтому его отрицает, не зная что, это из Ислама – он впадает в куфр. И не впадает в куфр, как говорят хабашиты, – это неправильно. Это не принима­ется. Потому, что человек живет в местности где он может узнать, что намаз обязателен. Если он не знает этого, не проявил усердие, не изучил это - то это его проблемы. Он не извиняем, потому что он может устранить этот джахль.

Здесь Мулла Кари привел после месяца. Т.е. за 30 дней человек вполне может узнать, что Ислам обязал его совершать намаз. Поэтому это не извиняется. А хабашиты говорят, что если человек не знал что-то, что это из Ислама, ну не знал, например, что зина харам, не знал он этого и говорит, что это халяль, не зная, что Ислам это запрещает, тогда он в куфр не впадает. А если он знает, что Ислам это запрещает и поэтому это отрицает, и зная этого отрицает, не знает, что из-за этого можно в куфр впасть, то, все равно в куфр впадает. Т.е. они ставят условием для куфра, чтобы человек знал, что нечто является из Ислама. А если он не знал, что это из Ислама и отрицает это даже находясь среди мусульмане, то он в куфр не впадает. Так хабашиты учат.

Это неправильно, это не соответствует правилам каваид. Потому, что джахль прощается тогда, когда его мукалляф не имеет возможности устранить от себя. Т.е. он живет в отдаленной местности, там где нет ученых мусульман, никто до него не может довести, что вот этот хукм из Ислама – тогда он проща­ется. Но, если у него была эта возможность, и он это не сделал, он не прощается).

Мулла Кари говорит: в отношении намаза это очевидно, а что касается закята, то вопрос исследова­ния касается лишь того, в отношении кого закят обязателен.
Т.е., если он бедный и он не знает, что закят обязателен, то он в куфр не впадает в этой ситуации. По­тому, что закят в отношении него не обязателен в этой ситуации. А намаз обязателен для него в любой ситуации.

Если человек скажет фасику: «Делай намаз чтобы ты нашел сладость Имана», и он ответит: «Я не буду делать намаз пока не найду сладость оставления намаза» - он впадает в куфр. Потому, что он предпочел сладость греха сладости поклонения, либо прировнял их, поэтому это куфр. Если он скажет: «Если бы Аллах мне повелел больше чем пять намазов, больше чем пост в месяц Рамадан, больше чем 4/10 (2,5%) в закяте - я бы это не сделал». То он впадает в куфр.
Это либо ‘инад, либо ихтирад, либо отрицание обязательности, либо истихфаф и т.д. Если он говорит: «Я это признавал бы, но просто как фасик оставлял бы, то это другое дело.

В «Фавзин Наджа»: «Как прекрасно, что я не молюсь» - кафара.
Потому, что он делает истихсан, выставляет нечто благим грех и выставляет совершающим его. Это тоже каида куфра получается. Когда ты хорошо приукрашиваешь грех и приукрашиваешь его совершаю­щего. Но надо уточнить насколько есть иджма’ в этом вопросе. Но то, что это в отношении куфра это куфр это однозначно. Истихсануль куфр - когда человек пытается оправдать куфр, когда он пытается найти ему оправдание и т.д. Это не так ужасно как они объясняют, на самом деле у них свое глубокое понимание есть – это тоже куфр.

В «Фатава Сугра» сказано: «Кто сделает вместе с имамом в джамаате намаз без омовения преднаме­ренно – впадает в куфр».

То, что сказано в этой книге это ограничение, что именно в джамаате с имамом не проявляется смысл этого уточнения ( почему он именно в джамаате с имамом, какой смысл этого уточнения).

Затем намаз без омовения это грех и не следует говорить о неверии, кроме случая, когда чело­век говорит о дозволенности этого
Т.е. когда человек говорит о дозволенности совершать намаз без омовения. Во многих ханафитских кни­гах приводится что преднамеренный намаз без омовения это куфр. И это то, что известно от ханафи­тов. Как машхур от них передается. Мулла Кари здесь уточняет, что более правильно говорить о тех, кто дозволяют его так делать, а не тех, кто просто так его совершают.

Также они сказали кто сделал намаз не в сторону Киблы преднамеренно - впадает в куфр. Если это не понимать, что человек убежден, что это дозволенно делать, либо он это делает издева­ясь. Он также сказал: «Если человек отвернется со стороны из-за своего иджтихада и преднаме­ренно так делал намаз – он впадает в куфр (человек сделал иджтихад, что Кибла в этой стороне и, зная это, повернулся и начал намаз в другое ме­сто начал делать)